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孙洙，偏偏不用真实姓名，而用了“蘅塘退士”的笔 名，谁能解释其原因何在呢？假如说那是封建时代的事情可以不论，那末，即便我们今 天有了这样优越的社会制度，仍然没有完全取消笔名的理由。正如现在人们虽然都知道 茅盾便是沈雁冰、老舍便舒予，如此等等，可是，我们仍然没有理由要求他们取消茅盾、 老舍等笔名，而无论在任何和任何场合，都一律只用沈雁冰、舒舍予等本来的姓名。
如果这些著名作家的笔名和本来姓名已经没有多大差别，他们不管用的是什么名字 都是完全负责的；那末，现在许多新的作者使用笔名或真实姓名，不也是一样都要负责 任的吗？
现在的新作者发表文章的时候，几乎无例外地都把自己的真实姓名告诉了报刊的编 辑部。这就是说，无论署什么名字，作者都是负责的。但是，正因为这个缘故，有的同 志更加坚持己见，认为使用笔名已经毫无意义了。殊不知在现时条件之下，使用笔名还 是有若干正当理由的。
谁也不必讳言，有些人看文章的好坏，是以作者有没有名声和名声大小来做判断的。 这使作者本人有时也很苦恼。署一个笔名就省去这种麻烦，说好说坏只看文章如何了。
更重要的是，我们常常遇见许多作者，有些学习和研究初步心得，但是还不很成熟， 用他的本名写文章发表，似乎反而觉得不够郑重，用一个笔名发表就比较好。好处表现 在两方面。一则在作者方面，既不必考虑万一意见有错误会发生什么不良影响，又可以 对自己发表的意见大胆负责。二则在读者方面，对于这种意见如果有不同的看法，更可 以毫无顾忌地提出自己的见解，甚至于发表某些批评和商讨的文章。
由此可见，写文章用笔名的，只要作者完全负责，就决无坏处，反而有好处。那末， 请问你赞成用笔名吗？
燕山夜话（四集） 编余题记
这一集又选了三十篇，重复编校，现在付印了。
在前三集出版以后，远处的读者来信渐多，据说，外地报刊有的转载了《夜话》的 某几篇；也有的只采用了其中若干主要的材料，另行编写，而未转载原文。这些读者都 热情地把剪报寄来，使我直接了解到更多读者的意见和要求，对于改进《夜话》的内容 很有帮助。
许多文章中提出的观点和论证，得到朋友们的赞同，这固然是令人兴奋和鼓舞的； 但是，有时听到个别不同的意见，却也使自己有所启发或警惕。特别是当别的作者发表 了不同意见的文章，无论采取什么样的方式，我觉得都不应该把不同的意见，“顶回去”， 而应该让读者有机会充分地研究不同的意见，做出他们自己认为正确的判断。
有的同志问我：为什么近来有个别问题，分明有不同的意见，却不见你们正面交锋， 互相辨驳呢？这种态度你以为是正确的吗？
我认为这是涉及如何正确看待百家争鸣的原则问题。多听听各种不同的意见，只有 好处，决无坏处。如果听到一点不同的意见，马上就进行反驳，这样做的效果往往不大 好，甚至于会发生副作用。正确的方法应该首先让别人能够各抒己见，畅所欲言，真正 做到百家争鸣。即便有的意见在你看来是十分错误的，也不要随便泼冷水，读者自然会 辨别是非。假若一时弄不清是非，那又何必着急呢？至于有些问题根本难断谁是谁非， 就更不要操之过急了。也许有的问题提出来，又搁下去，经过多数人慢慢研究，原先不 同的意见慢慢地又可能一致起来。因为是非终究有客观的标准啊！
还有一些读者大概没有看到《夜话》已发表的全部文章，他们来信所提的问题，实 际上已经讲过了，恕我不再重复。
马南邨 一九六二年七月二十三日
燕山夜话（四集） 共通的门径
读书，做学问，进行研究工作，到底有什么窍门没有？这是朋友们在谈论中提到的 一个问题。
记得有一次《夜话》的题目是《不要秘诀的秘诀》，中心意思是劝告大家不要听信 什么“读书秘诀”之类的东西。直到现在，我的这个意见仍然没有改变。因此，本来不 想再谈这个问题。
但是，近来仍然有许多读者来信，要求多讲些学习方法。他们说：“不一定要什么 秘诀，指出一点门径就好。”为了答复这个要求，现在另外提出一点意见，供大家参考。
有的读者也许以为我喜欢看古书，所以来信要我“开列几本古书，作为学习的入门。” 这是一个很大的误会，我不主张大家以古书为入门。古书要在一定的条件下才能读的， 否则越读越要糊涂。而且即便有了一定条件能读古书，也不可陷在古书堆里拔不出来。
明代有一位学者曹于汴，在他所著的《共发编》中就曾经说过：“古人之书不可不 多读，但靠书不得，靠读不得，靠古人不得！”这个见解很对。曹于汴的为人处事，也 正表现了他的这种独立不阿的精神。他在明代万历年间举进士，官至左佥都御史，力持 正义，终为魏忠贤那一伙奸臣所不容，那是必然的。
当然，这样的读书态度并不只曹于汴一人。从来有学问的人都懂得：“尽信书不如 无书”。何况于盲目地靠读古书，那能够解决什么问题呢？
其实，无论读书，做学问，进行研究工作，首先需要的本钱，还不是什么专门问题 的知识，而是最一般的最基本的用来表情达意和思考问题的工具。这就是要学习和掌握 语言文字和一般逻辑的知识。
如果一个人不会正确地运用语言文字，就很难谈到做学问、进行研究工作等等问题， 这是非常明显的。不能设想，一个文字不通的人，怎么能够充分表达自己的思想？又怎 么能够通晓各科知识呢？
如果一个人连一般的逻辑都不懂得，当然就很难进行正确的思维，很难对自己接触 的客观事物进行科学的概括，更不可能进行科学的判断和推理了。事实证明，有的人正 是因为缺乏逻辑的基本训练，常常说了许多不合逻辑的十分荒谬的话，自己还不觉得它 的荒谬，甚至于还自鸣得意。也有的人因为不懂得逻辑，对于别人不合逻辑的荒谬言论， 竟然也不能觉察它的荒谬，甚至于随声附和，人云亦云。
根据这两方面的情况，所以我一直认为，如果自己要研究什么学问的话，最好想想 自己是否学会了语言文字和一般逻辑。如果不会，就必须先把语言文字和逻辑常识学会， 这是做一切学问的基本功。
这个基本功学会以后，还要不断地练习，越练越熟，当然就越善于读书，越会做研 究工作。没有练好基本功以前，并不是完全不能做专门的学问，只是效果可能不会很好。 但是，也不必等到基本功完全练好了，然后才去做专门的学问，尽可以同时并进，双管 齐下。
当着自己掌握了一定的基本功，能够独立思考和写作的时候，就可以进一步找到自 己要研究的专门问题的书籍，抓住适合自己需要的最重要的著作，哪怕只有一两本也行， 把它读得烂熟。透彻地理解它的全部内容。然后，在这个基础上，就无妨广泛地阅读其 他书籍和参考资料，越多越好。这样日久天长，自己的知识必然会丰富起来，再加上实 际调查研究和亲身实践的体验，就不难在某一专门问题的研究上，做出一点半点的成绩 来。
有的朋友在来信中还再三谈到博与专的关系问题，认为这个问题不好解决，表示很 苦恼。实际上这个问题不难解决。博与专都是相对的，不是绝对的。没有无所不知的博 学之士，也没有只知一事一物而不知其他的专门家。同时，在一个专门的学术领域之内， 仍然有博与不博、专与不专，也就是广与不广、精与不精之分。一般说来，在博的基础 上求专，或者在专的基础上求博；先求博而后求专，或者先求专而后求博，都是可以的。
在练习基本功和学习专业基础知识的时候，书要一本一本地精读。正如明代胡居仁 的《丽泽常学约》上写的：“读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等， 虽多无益。”打好了基础之后，为了扩大知识的领域，就要多读多看，如汉代王充那样， “博通众流百家之言”，才能在学问上有所成就。
无论如何，每个人的情形不同，水平不同，要求不同，上面说的这些当然不能完全 适合于每一个人。这里只不过提出一个共通的门径而已。
燕山夜话（四集） 主观和虚心
平常说话、做事、写文章，往往发现有主观片面的地方，心里就很后悔，同时也很 快就会受到朋友的批评。但是，这种主观片面的毛病，又往往很不容易彻底克服。这是 什么缘故呢？
回答可以很简单，就是因为不虚心。这个回答，应该承认，在根本上是正确的。因 为我们对于客观事物的各种复杂情况，对于世界上的一切知识，不可能都懂得，更不可 能都懂得那么完全、那么确切。因此，要想对客观的东西认识清楚，就必须虚心。这是 对的。
同时又应该指出，虚心却不等于心中无数，没了主张；对客观事物的认识离不开主 观的作用，只是主观主义才要不得。这个提法也是必要的和正确的。我们对于主观和虚 心这两个概念，同样不应该做片面性的解释。
大家都记得毛主席经常教导我们的话：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”不论对 待什么问题，我们都应该采取虚心的态度，力求少犯错误或者不犯错误。特别是有许多 学术方面的问题，必然会有各种各样的不同意见，完全应该按照百花齐放、百家争鸣的 原则，各抒己见，决不能强迫别人接受自己的意见。
过去许多知名的学者，为�