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经验教训，向汉文帝提出缓和阶级矛盾，巩固中央政权，削弱诸侯王地方割
据势力等方面方略的建议，对汉代政权的巩固和汉文化的发展起了积极作
用。后人将他的58篇议论文章编为《贾谊新书》，集中体现他的政治、哲学
思想。另外，贾谊还写了许多诗赋，如《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等，取得
了很高的文学成就，也表达了他的哲学观点。
在宇宙观方面，贾谊继承并发展了黄老学派的唯物主义思想。这集中表
现在《道德说》、《六术》等篇文章中。他说：“德有六理。何谓六理？曰：
①
道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。” 贾谊认为具体万物以至仁
义道德的根源是“德”，“德”又以“道”为本。什么是“道”呢？“物所
道（导）始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本”。“道者无形，
平和而神”。“道凝而为德”，“德之所以生阴阳、天地、人与万物也。”
“仁者德之出也，义者德之理也”。一切变化也是从德中产生，所以又说：
②
“德者，变及物理之所以出也。”这就是贾谊的“道——德”观。显然，贾
谊关于道与德的关系的论述有些模糊、混乱，但是他对“道德”进行唯物主
义的改造，力图把先秦道家精神性的“道德”改造为物质性的道德。先秦庄
子把道看作是离开天地万物而独立存在的万能的造物主，“天不得不高，地
③
不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。”贾谊的道则是尚未凝结为有形
之物的无形之物，它可以千差万别，千变万化，它可以分散、凝集在有形可
见的德里来化育万物。《道德说》中曾举玉为例来说明“德有六理”，“泽
者鉴也，谓之道；腒如窃膏谓之德；湛而润，厚而胶谓之性；康若泺流谓之
①
神；光辉谓之明；礐乎坚哉谓之命。”从这个例子中可见，贾谊的德之六理，
包括道与德，都是存在于事物之中的不同的侧面，“道（导）物有（又）载
物者”，就是道凝于德化生万物，又存在于具体的万物之中，表现为不同的
形态。这是一种朴素的唯物主义的自然观。
贾谊还继承、发扬了先秦道家的朴素辩证法思想，认为宇宙间一切事物
① 《新书·道德说》。
② 《新书·道德说》。
③ 《庄子·知北游》。
① 《新书·道德说》。
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都处在无休止的运动变化之中。他在 《鹏鸟赋》中说：“万物变化兮，固无
休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无间兮，胡可
②
胜言！”万物变化，就是形气转续，“未始有极”。他还认为，一切事物都
处于对立双方相反相成、相互转换之中。“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜
聚门兮，吉凶同域”。这里说的“聚门”、“同域”，也就是统一的意思，
忧与喜、吉与凶、福与祸，都是对立的双方，而对立的双方又同于一域，聚
于一门，也就是一种既对立又统一的关系，在这种对立统一中互相渗透，相
互转化。他例举吴越争霸的故事说：“彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，
③
勾践伯世。”你看，“夫祸之与福兮，何异纠纆！”事物就是这样互相交织
着，在一定条件下向相反方向转化，遇到了逼使便引起振荡，不断地回旋运
动，就象制陶器的陶轮那样旋转不息。即所谓“万物回薄兮，振荡相转”，
“形气转续，变化而嬗”。那么，事物变化的根源是什么呢？贾谊也作了唯
物主义的解释：“万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧插
物兮，块扎无垠。天不可与虑，道不可与谋。迟速有命兮，乌识其时？且夫
天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜，合散消息兮，安有常则。”
①这里把天地比作炉，阴阳比作炭，造化比作神工。它们无“虑”无“谋”，
即没有意志，没有目的，是一种无意识的动力。因此归根结底，万物是在那
里自然变化着，无须任何其他力量去推动。在这一点上，贾谊坚持了唯物主
义，又有朴素辩证法的因素。贾谊还将朴素辩证法的思想运用到社会伦理的
考察上，分析了五十六对相反的品质，如慈与嚚、孝与孽、忠与倍、惠与固、
友与虐、悌与傲、恭与媟、敬与嫚……等等，较之先秦关于人性善恶对立的
分析更加深入细致了。
在认识论方面，贾谊朦胧地提出了唯物主义反映论，又继承了韩非的“参
验论”。他说，认识事物要“清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，
如衡之称。”意思是说，心要像平静的水，像明镜一样反映事物的真实面貌，
要像天平一样反映事物的轻重。贾谊的这种反映论是机械的、消极的、被动
的，具有很明显的局限性。但这毕竟是一种唯物主义反映论的观点。贾谊进
一步指出人心对物的反映正确与否，要经过“参验”，即“观之上古，验之
当世，参之人事”。这样才能“察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化
因时”，才能“见终始之变，知存亡之由”，这种“参验”的理论，是韩非
法家的重要观点，他强调了实践的重要性，是对贾谊机械反映论的一个重要
补充。
贾谊坚持了进步的历史观。他认为，人类社会是在不断发展变化的。他
并且认为社会的发展是有因果可循、条理可找的，政治家、思想家的任务就
是要透过错综复杂的历史现象，去探寻社会发展的因果、条理，找出兴衰成
败的道理，以供统治者审疑定势，“备患于未形”、“治之于未乱”。他研
究历史的目的就是“察盛衰之理，审权势之宜”，也就是汲取历史的经验教
训，供新王朝的统治者参考，以调整统治政策、措施，顺应历史发展的潮流
和时代的要求，实现长治久安。他对历史持进化论的观点，《过秦论》突出
表现了他的历史观。他在这篇文章中客观分析了秦的兴起、强大、衰亡的全
② 《鹏鸟赋》。
③ 《鹏鸟赋》。
① 《鹏鸟赋》，转引自《中国哲学史》上册，中华书局1980 年版，第195 页。
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过程，充分肯定了商鞅变法和秦始皇统一中国的历史进步性，指出秦国的强
大和统一中国，根本原因在于秦孝公任用商鞅实行革新变法，“内立法度，
务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯”的结果；他充分肯定秦始皇“奋六
世之余烈，振长策而御宇内”，结束了“近古无王”、“兵革不休”、“士
民罢弊”的混战局面，“天下之士，斐然向风”，“元元之民，虚心而仰上”，
①
指出秦始皇统一中国，“甚得民心”。贾谊的这个总结评价应该说是客观公
正的，体现了他的历史进化的观点，具有明显的进步性。接着贾谊又总结了
秦“二世而亡”的教训，认为秦的失败主要是没有区分开“守”与“取”的
不同统治术而不施仁义。他说：“秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同
列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人
手，为天下笑者何也？仁义不施而攻守之势异也。”（《过秦论上》）他批
评秦之暴政曰：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，……焚文书而酷刑法，先
诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权，推此言
之，取与守不同术也。”这里所说的“取”，意思是得天下，也就是攻，是
进行兼并战争，因此必须通过诡诈和暴力；“守”则是巩固政权，单凭暴力，
是不能奏效的，而必须“施仁义”。也就是陆贾所提出的“马上得之安能马
上治之乎”的命题。在这一点，贾谊基本上是沿着陆贾的“攻守不同术”的
思路作了进一步的发挥，指出了与陆贾有联系又不尽相同的社会政治思想与
治国方略。
贾谊政治思想的基点是继承发扬了先秦儒家的“民本”思想。特别是他
深刻考虑了强大的秦朝被人民起义所推翻的历史事实，在一定程度上认识到
了人民力量的巨大，为“民本”思想作了很好的注脚，使他得出了“与民为
敌者，民必胜之”的结论。他指出“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，
君以为本，吏以为本。故国民为安危。君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之
①
谓民无不为本也。”他举战争的例子，说明民心是胜败的决定性因素。他指
出：“故夫灾与福也，非降在天也，必在士民也。”可见其民本思想是与其
唯物主义观点结合在一起的。他进一步提出：“故自古至于今，与民为仇者，
有迟有速，而民必胜之。”他坚信这是从古至今的一种必然性，也就是历史
的规�