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宰着农作物的生长，经常举行祭神灵的仪式，献祭品，以此讨好神灵；念咒
语驱赶鬼怪，祈求人健康，生产获得丰收；祈祷和施法术，请求神灵保佑他
们平安而不受侵犯。研究者认为，北美印第安人是近代美洲最原始的土著民
族，当欧洲人踏入美洲以前还处于渔猎和农耕交错期，当属于新石器与金属
工具交错期。
神住所是神灵呆的地方。原始人一方面认为神灵们在天上、空中和地下，
另一方面又认为他们在巡视人间时也要有个呆的地方，这就是神龛、神坛。
多数史前民族已经有了形态各异，性别清楚的神像，也有的原始民族不设神
像而以“圣物”代替。有的民族在山洞里的壁龛上作一神龛，如爱琴海克里
特岛的米诺斯人，研究者在多个山洞里发现有神龛；有的在氏族部落居住地
和大家庭居住地设置神龛、神位、神物；有的在山上或森林里设置一块神地，
修建神住的地方。大约这几种情况在新石器时代都是存在的，特别是山洞和
居住地，人们多处发现有神住所的遗址。神住所又是人们敬拜神灵的地方，
实际上是把神拉向人间，神庙是从神住所发展来的，可能在新石器时代晚期
已经出现了当代人看来是简陋的神庙，但这对于远古人来说一定是规模宏大
的建筑。
（5）祭祀
有神灵观念必有祭祀活动，而以崇拜和祈求为核心的祭祀仪式很有可能
在神灵观念萌芽状态就已经存在。考古发掘出来的神像周围还有当时人们使
用的工具、装饰品，以及动物骨、人骨、植物等，在神龛、神坛、神像前面
有容纳祭祀的空场。这一切说明祭祀神灵是新石器时代所有原始民族普遍采
取的宗教形式。从这个时期初期出土的众多的女神小雕像来看，开始的祭祀
对象（或者说主要对象）应是女神，也许主要是生殖女神。本世纪80年代中
国在河北省滦平县一遗址出土6种女性石雕，最大高36厘米，最小高6厘米，
形态除双足皆相连之外，有盘腿坐状或蹲踞状，举手作蹲踞状，似进行蹲踞
临产，孕妇临产形鲜明。他们距今有约7千年，表明当时的神灵主要为女性，
属于中国新石器时代初期。西亚、印度、希腊、法国等地的女神像（或雕刻、
或陶制、壁画）说明他们起初阶段主要是祭女神，祈求人畜多多繁殖，保佑
本氏族人丁兴旺。
祭祀的供品除农作物、生产工具外，还有动物和人祭。农产品和工具可
能是让神鬼享受人的生活；而动物祭可能让神保佑他们狩猎丰收，不受动物
精灵的侵害；以活人为祭品是新石器时代晚期发展起来的，开始是杀死战俘
祭奠本氏族部落的保护神，后来是家庭中的奴隶及其他人。新石器时代普遍
存在血族复仇现象，每一氏族有自己的保护神，共同信奉保护神赐福于本氏
族，当然要杀死侵害本氏族的外族人，以祭奠自己的神。
祭祀方式。当时，氏族内部已经有了执行宗教仪式的人士，这些人士有
专门的称呼，肯定在祭祀中起着重要作用，但一般应是氏族首领主持全氏族
的祭祀。史前社会没有文字记载，但我们可以从文明社会的原始土著民族看
出他们的祭祀方式十分繁琐，其中包括禁忌等一系例严格规定的活动。如北
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美的印第安人在向神奉上供品以后要举行全氏族人参加的仪式，其中行舞者
需禁止吃某种食物，有时还要割自己的肉献祭。北美印第安人较拉丁美洲印
第安人更为原始，没有发现杀人祭祀的现象，祭品常用烟草和蔬菜，血祭现
象不多。拉丁美洲的印加人的祭祀仪式很复杂，有庙宇但常在露天场地举行，
他们把神像以及原首领人物的干尸抬到广场上，献祭品，常以某神庙的一名
妇女作祭品，有祭司并分等级，这时已经在氏族社会内部出现了阶级社会的
特征。
从祭祀对象来说，新石器时代可分为图腾祭和天地神灵祭。其中，图腾
祭逐渐发展为祖先祭，因为把动物类和植物类的某种当作本氏族部落的共同
崇拜对象时，实际上又与本氏族的起源相联系；天地祭开始祭雷电风雨、日
月星辰、山川河流等神，后来逐渐升华为天神地神祭。也有的地区在天神地
神之外又创造空气神，古埃及叫苏神，欧亚东北部的史前民族萨满教把神灵
分为天、地、空三部分；还有的地区过程中在后来的发展把天作为神的别名
或几尊神居住地，古中国奴隶社会时期这两种情况都存在，或认定天即神，
或认定天有“四帝”或“五帝”共管，这一认识大概也源于中国新石器时代
对天神的思索。大体的情况是在新石器时代原始人的祭祀已经分类，沿着生
育自己的和养育自己的思路去祭图腾和祭天地神灵。
在新石器时代以后是金属工具时代，社会进入父系氏族公社，家庭内有
了奴隶，这时的宗教现象出现了新的变化，我们将在下面几章分别阐述。
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三、古埃及的宗教
祈求吧……祷告自己的神明。……
记着要为寺庙的旛旂建造旂杆，要在祭台上雕刻铭文，要让僧侣给寺庙
净秽。神的宫殿要用洁白如乳的石头来铺砌。
——摘自中王国末 《伊浦味陈词·号召恢复宗教祭祀》，引自《世界古
代史史料选辑》 （上）第33页。
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1。社会历史范围
自约公元前3000年上下埃及统一美尼斯第一王朝建立，至公元前525
年波斯征服埃及第27王朝覆灭前后为古埃及奴隶制时期的宗教。在公元前
5000年，埃及人已经开始定居的农业生活，后在金属时代由氏族公社转为农
村公社，再由村社逐渐组成相对独立的州，各州有自己的图腾和州神，祭司、
军官和州长是上层的统治者，州之间经常战争。这时候埃及没有统一的王朝，
没有统一的宗教，历史上称为“前王朝时期”。从公元前3000年左右上下埃
及统一起到公元前525年，史称“王国时期”，埃及有统一的宗教信仰和宗
教行为，及与国王相抗衡的祭司集团。其中，公元前3000年至前2100年是
古王国时期，历经6个王朝，尊太阳神赖或拉为主神；公元前2000年至前
1575年是中王国时期，历经国家分裂、外族入侵，主神太阳神的名称转换，
尼罗河神 （又为繁殖神）俄赛里斯的信仰兴起，主神或是太阳神或是尼罗河
神；公元前1584年至1071年是新王国时期，主神在太阳神和尼罗河神之间
互相轮换，有时又各负其职互不干扰，同时盛行巫术、占星术、墓葬文等。
历史学家关于古埃及的历史分期意见大致相同，只是在年代上略有出
入，我们只采用一说 （以下叙说上古时代各国历史时也存在这一问题，不再
另注）。它的特点有二：一是埃及各州地方祭司集团的势力特别强大，经常
同中央政权抗衡，以自己的主神名称改变原来主神名称，如“太阳神赖”、
“太阳神拉”等，“赖”与“拉”原是地方祭司集团对太阳神的称呼，后或
是由这个集团的人当了国王，或是国王信仰这个集团的主神，所以改变原有
称呼：二是外族入侵，主要来自西亚和北非的一些国家，在埃及王国强大时
也侵略邻国，为了土地和财产经常相互征伐，外族人一度征服埃及。由于这
两个原因，所以在古王国与中王国、中王国与新王国之间又有一个长期的纷
争时期，史称“中间期”。
从第21王朝以后，史称“后王朝时期”，埃及陷入分裂局面。外族利比
亚人、努比亚人等先后在埃及建立了第22至25王朝。从西亚来的亚述人曾
以武力征服埃及，在此期间，埃及底比斯阿蒙神庙大祭司之子建立23王朝、
赛斯城在祭司集团支持下建立24王朝，与外族人建立的王朝相对峙，形成南
北对立格局。公元前6世纪，随着亚述帝国的灭亡，赛斯城的统治者借助外
籍雇佣军的力量使埃及重归统一，但到公元前5世纪下半叶，又被从中亚细
亚来的波斯人征服，后又受到希腊人、罗马人的统治。
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2。神界观念
古埃及的宗教是主神多神教。由于他们的主神具有轮换倾向，又称轮换
主神多神教。它从约公元前3000年第一王朝开始，直到公元4世纪末（公元
384年）占领者罗马帝国以武力宣布基督教为埃及的国教，以后古埃及的宗
教逐渐衰微。
在“前王朝时期”埃及的氏族部落流行自然崇拜和图腾崇拜，是一个多
神崇拜的民族。在自然崇拜中，有天神努特、地神格伯、空气神苏，以及太
阳神、尼罗河神等自然神。按神话传说，天神与地神的结合生出诸神，尊天
地二神，这二神的形象较模糊，天神为女性，应是母系氏族社会的影响下制
造出来的。在图腾崇拜中，他们偏爱某种动物，如蛇、牡牛、狮、鳎恪⒂ァⅰ�
朱鹭等天上、地下和河流中的动物，这些动物可能原来都是氏族部落的“标
记”。在神界观念的发展中，他们把图腾崇拜物升华为有名称的神，把自然
崇拜中的神具体化为可见的动物，使两个方面相互结合。如鹰为鹰神，名叫
荷鲁斯，又以荷鲁斯表示太阳神；月神托特 （后来托特的身份起了变化）呈
飞禽朱鹭状。大约这些源