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在于“两立”的境界之内。这些形容词不能应用于涅槃（绝对真理）上，因为涅槃超越
两立与相对的境界，
反面的文词，并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中，“健康”一词教做
arogya，其字义就是“无疾”，也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状态。英
文里的不死immortal（相当于梵文的Amrta或巴利文的Amata），涅槃的同义字，也是个
反面名词，但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面，就不消极了。涅槃另一个同
义字就是解脱（巴利文作Mutti梵文作Mukti）。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解
脱一词也有其反面的意义：解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的
，而解脱却不是反派的。因此，涅槃、解脱、绝对自在，是从一切恶得自在，从贪、嗔
、痴得自在，从一切两立的相对时、空等得自在。
涅槃即是绝对的真理，从《分别六界经》（巴利藏《中部经》第一四零经）里可以
略窥其端倪。这部极为重要的经，是佛住在一个陶工家里的时候，在一个安静的晚上，
发现弗加沙有智慧而诚恳，因而对他所说的（前文曾提到过）。这部经里有关部份的要
义如次：
人由六种元素组成：坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析，结论
是六者中没有一样是“我的”、“我”或“我自己”。它彻底明了识如何来？如何去？
愉快的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来？如何去？由于这种了解，
他即心无所著。心无所著，就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意升到任何高
层的心灵境界，而长时间的维持此一状态。但是他又想：
“如果我将这纯净的舍心集中于空无边处，而生一心与彼相应，是知该处乃心所造
，是有为法。﹝注十四绻医舜烤簧嵝募杏谑段薇叽Α！！！！！Ｓ谖匏写Α！！！！！�
于非有想非无想处，而生一心与彼相应，是知该等处皆是心造。”于是，他不再以心造
作，亦不以意志求生存相续，亦不求灭。﹝注十五蛭辉熳鳎磺笊嫦嘈�
不求断灭故，他对世间心无执取。心无执取，则无所罣碍。无所罣碍故，心得澈底完全
的平静（内心的寂灭）。于是他自知：“受生已尽，清净的生活已过完了，该做的事都
已做了，已没有余事可办。”﹝注十六�
佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候，他知道这种感
觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉，不能使他情感激动。不论是什
么样的感受，他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归于平
静，就像油尽灯枯一样。
“因此，比丘们啊！有这样赋禀的人，才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的
智识，才是绝对的圣智。
“他这筑在真理上的解脱，是不可动摇的。比丘啊！凡是虚妄不实的，都是假法。
凡是真实的、涅槃的，才是真理。因此，比丘啊！有这种赋禀的人，才是赋有绝对的真
理。因为绝对的圣谛就是涅槃，也是实相。”
在另一部经里，佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃：“我将教你们真理，以及走向
真理的道路。”﹝注十七谡饫铮胬淼囊庖澹苊魅返木褪谴砟鶚劇�
什么是绝对的真理？依佛教说，绝对的真理就是：世间没有绝对的事物。凡所有法
都是相对的、缘起的、无常不永恒的；而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体，诸如
“自我”、“灵魂”或“神我”等，无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然，在
通俗言词里，也有“反面的真理”一词，真理却决不是反面的。体证这真理，就是对事
物的如实知见，无有无明妄想﹝注十八灰簿褪嵌暇鞍⒚鹂唷⒛鶚劇Ｔ诖酥档眉�
住的，就是大乘佛教“生死即涅槃”的见解。同一事物可以是生死，也可以是涅槃，全
在你的看法如何──主观或客观。这种大乘观点，大抵是从上座部巴利文原典中的观念
演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。﹝注十九�
认为涅槃是绝灭贪爱的自然结果，那是错误的。涅槃不是任何东西的结果。如果它
是一个结果，它就是由某种因缘所得的效应。那它就是缘生的，而为有条件的存在。但
是涅槃既非因亦非果，他是超越因果的。真理不是一个结果，也不是一个效应。它不是
一种神秘的心灵或思想的状态，犹如禅定一般。真理就是真理。涅槃就是涅槃。你惟一
想知道它的方法就是亲见亲证。有路可通涅槃，但是涅槃并不是这条路的结果。﹝注二
十憧梢匝匾惶跣【兜酱镆蛔剑巧饺床皇悄翘趼返慕峁蛐вΑＤ憧梢钥醇�
道光明，但是光明并不是你目力的结果。
常有人问：涅槃之后又如何？这问题是不能成立的，因为涅槃是最终的真理。它既
是最终，它之后就不能再有别的。如果涅槃之后仍有什么，那末那东西才是最终的真理
，涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘，曾用另一方式将这问题问佛：“涅槃的作用是
什么？”这问题先假定涅槃之后仍有余事，所以要求涅槃须有作用。因此佛答称：罗陀
啊！这问题是不得要领的。修习梵行即以涅槃为其最终目的，沈潜于绝对真理之中。﹝
注二十一�
若干通俗而不正确的语句，如“佛于死后入于涅槃或般涅槃”，曾引起许多对涅槃
的幻想与揣测。﹝注二十二惶怠胺鹑肽鶚劵虬隳鶚劇保匆晕鶚勈且恢志辰纭�
一种领域或一个位置，其间仍有某种的存在，而以所熟知的“存在”一词的涵义来臆测
涅槃是何等样子。这通俗的说法“佛入涅槃”在巴利文原典中，并无与它相当的词句。
所谓“佛于死后入于涅槃”，根本没有这一说。巴利文中有 Parinibbuto一词用以代表
佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝去，但这字的意思并非“入于涅槃”。这字简单的意义，
只是“完全谢世”、“完全熄灭”或“圆寂”而已。因为佛或阿罗汉死后即不再受生。
另外一个问题是：佛或阿罗汉死（般涅槃）后如何？这问题是属于不可答的问题之
类（无记）。﹝注二十三鹛傅秸馕侍馐保脖硎驹谌死嗟拇腔憷铮挥凶盅劭梢员�
达阿罗汉死后的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候，佛说“生
”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉。因凡与“生”、“不生”有所关联的色、受、
想、行、识等，以阿罗汉言，俱已澈底根除无遗，死后不再生起。﹝注二十四�
一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。﹝注二十五诖擞幸皇卤匦�
明白了解，不容含混。这就是：以“火焰的熄灭”作比的，不是涅槃，而是由五蕴和合
而生、而亲证涅槃的“人”（换言之：熄灭的是“人”，而不是涅槃──澄基注）。这
一点必须特别强调，因为许多人，甚至若干大学者，都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅
槃从来不能与火或灯的熄灭相比。
另外，还有一个很普通的问题：如果没有“我”，没有“神我”，那末谁来亲证涅
槃呢？在没有谈到涅槃之前，先让我们自问：如果没有“我”，现在想者是谁？在前面
的文章里，我们已经弄明白：思想的乃是念头，在念头的后面，再没有其他的思想者。
同样的，能证涅槃的就是智慧（般若）。在证的幕后，别无证者。在讨论苦的来源（集
谛）时，我们已经明瞭，不论什么──众生、事、物、制度──只要是缘起的，在它自
身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回，相续不断的生死，都是缘起的，所以也一定是缘
灭的。苦因贪爱（渴）生，由般若（智慧）而灭。贪爱与般若都在五蕴之内，前文已经
讲过。
由是可知，它们生起与熄灭的种子，都在五蕴之内。这才是佛的名言：“在这众生
六尺之躯内，我说即是世界，世界的生起与寂灭，以及走向世界寂灭之道”﹝注二十六
恼媸狄庖濉Ｕ庖馑季褪撬担械乃氖ペ幸捕荚谡馕逶讨校灰簿褪撬担荚谖疑�
中（这里“世界”二字代替了苦字）。这意思也是说：苦的生起与熄灭，并非有赖于外
力。
遵照第四圣谛的方法，去发展及培养智慧（般若）（见下章）时，即能澈见生命的
奥秘，如实地见到事物的真相。这秘密发现后，真理见到后，所有一切狂热地制造著轮
回相续的妄见的力量，一时俱归平静，不能再产生任何业果。因为妄执已破，对继续生
存的渴爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时，他的病就霍然而愈一样
在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以当生成就，不必
等到死方能“获得”。
凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何“错综 （plex）
”、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不
追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。﹝注二十七虼耍芤宰�
纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。（译者按：即陶然与万物
合一，浑然忘我之意。）他是喜悦的、雀跃的、享受著纯净的生活。他的感官愉悦，无
所忧烦，心灵宁静而安详。﹝注二十八任拮运街蟆⒃黜！⒂蕹铡x慢、狂傲
以及一切染著，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他
的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的
资粮；因为他没有“我”的错觉，