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经所谓三昧者也。如来所传，即此三昧也。」经说「如来惠我三昧」，即是以佛心印，印证
弟子得法眼净，开了心头的智慧之光。祖庭事苑卷八也说：「达摩西来，不立文字，单传心
印，直指人心，见性成佛。」此处的「心印」是指修得的智慧：「人心」是指真妄和合的如
来藏，或已被烦恼覆盖的第八阿赖耶识；「见性」是见真如的本性，即是本然的理体。
戒能安身，定能安心，慧能从心起用。以心印心是智慧的功用，在主观的内在与客观的
外在之间，完全合而为一的一种心理状态，所谓但可心照而无从言宣的一种直感。
唯 名
在佛法的观点看，「名」与「心」是互为主体的。因此，我们可把它分作认识心的名及
修道心的名，加以说明。
（一）认识心的名
（1） 「名」是心法：俱舍论卷第五称：「名为作想」，也就是说，「名」是思想、想
像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的「名色」二字，是指五蕴法而言，色是众生的依
报，是物质世界，名是众生的正报，是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴
法所讲的众生身心的全体，名既是心法，故称唯名，实际即是另一类型的唯心论。
（2） 名是有漏有为心所变境：凡是心识，都是有漏，也都是有为，小乘看到的，只止于
第六意识，大乘则讲心意识，详加分析，开出第八阿赖耶识或阿陀那识。
由第八识所变现的一切法，称为唯识所变现境界，即是众生的依报。名是诠释表示八识
所现的事事物物；分别识是名的能诠，名是分别识的所诠，而实为一体。
例如《楞伽经》卷一所讲的五种法：
名是境相的标示符号，分别是妄想心，例如以眼识来对色境，而有第六意识的分别或辨
别，在如来的正智，虽亦对境起用，从根本智而起后得智，但却不起清净与杂染之分别的妄
心。唯有在凡夫的立场，始有能诠与所诠，以及能变与所变的分别执著，复由所变境而起种
种烦恼心。由于分别执著虚假的名相，而起种种妄惑。所以楞伽经卷四要说：「愚痴凡夫，
随名相流。」
（3） 名是妄想心：在法界次第卷上云：「心如幻炎，但有名字。」此处所讲如幻如炎的
「心」，即是指的虚妄心或烦恼心。心本不存在，由于妄心或烦恼心的结合与积聚，便似乎
有了心的存在的感觉，所以给它标上了名字。
（二） 修道心的名
从修道的立场看「名」，它既是烦恼法，也是除烦恼法。
（1） 名是烦恼法：名既是由妄想心所产生，所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的，
即是要转变烦恼心而成菩提心。「名」是财、色、名、食、睡的五欲之一，穷人希望发财，
饱暖则思淫欲，丰衣足食而有美眷如玉之后，又会想到受人敬仰，追求名望及社会地位，乃
至以立功立德来扬其名声，小则荣光耀祖，誉满一方，大则留名青史，以扬名千古。所以，
「名」虽为五欲之一，虽属于烦恼法，但其比之以财色及食睡的四欲，并非很坏，至少，为
了爱惜名之羽毛，不敢公然地作大恶业。不过，名大招忌，它会为你引来很多莫须有的烦
恼，如果以伪善或暴力来沽名钓誉及争名夺利，那是非常可怜的大烦恼了。所以，实至名归
者，无关宏旨，为名所动而名不副实者，便是烦恼心的发芽茁壮，能使人们永沉苦海，接受
苦果。
故在《俱舍论光记》卷五云：「唐言名，是随义、归义、赴义、召义，谓随音声，归赴
于境。」也就是说，名是随著音声文字而归赴境相，它有召集的功用。
也可以说名声是随著言语文字的传播，而得到更多人的知道，名越高，随之而来的恭敬
利养或诽谤打击也越多。实至而名归者，固然无关，若为名而自赴于险境者，实在可怕，若
你的名气越大，趋炎赴势及对付你的人就多。所以有多大的名声，就有多大的感召力或引人
注目的力量。
对常人而言，有财产未必就有美名，有美名亦未必就有财产，所以，名和利，虽有连带
关系，并不是必然有关系。
不过，「名」是枷，「利」是锁，当你有能力（智能或财力或势力）之时，人家为了使
你替他们做更多的事，找到更多的钱，他们会给你送上很多的美名，乃至金钱，投合你贪名
求利的心。可是，当你接受的美名与报酬越多，你须付出的心血也就越多了，其至会使你身
不由己地，被名利牵著鼻子东奔西走。像我现在，与利固然无涉，因为有了一点小名，就有
好多人想给我套上更多的名，什么董事长、馆长、所长等。我为逃避名利，己逃了数十年，
最近数年，却逃不掉了。
或者有人觉得我很好过，其实我为这些事务性的名义，颇感苦恼！记起天台智者大师说
过的名言：若不领众，可至铜轮位，后以损己益人，仅至五品内位。也可以说智者大师亦是
为盛名所累的人了。但是如果为了度众生，名是有用的。
（2） 名是除烦恼法：我们再把「名」分析一下，我们既能从因缘论的观点破除执著，也
可从因缘论的观点破除名相。修行的基础方法，是数息观与因缘观，数息观破散乱，因缘观
破愚痴，既然「愚痴凡夫随名相流」，我们就得以修因缘观来破除名相，而进入圣流，名是
标的符号，不是实在的，只有假名。真名无名，假名才有很多的名。因此观察一切的东西，
先仅有相，相是因缘和合而成的，名是标示所有因缘和合而成的事物的一种符号。金刚经
称：「凡所有相，皆是虚妄」，相既是虚妄，何况是由相而起的名呢？
有人劝我少演讲，多写书，可以留名千古。演讲，只有几十个人听，多至几百个人听，
最多几万个人听，听过以后就没有了。但我要试问：是什么留传千古？
是圣严这名字留传千古，千古以后我圣严这个人在那里呢？书里头？书外面？于我本身
有何干系？这个地球世界会坏，这个三千大千世界的全体也会坏，能够逃出这个大范围的可
能很渺茫，纵然把我的书装上火箭，送到另外的星球去保管，也不能逃过毁灭的命运，时间
太长，空间太大，几万年也仅刹那间就过去，几百万光年的距离，也只是近在咫尺，名是保
不住的，不能永恒存在的，何况名之与我们自身的关系，正如剪下了的头发与身体的关系。
这样分析以后，就知道名与我们没有关系，正如刚才黄光国博士给我介绍了好多头衔，与我
没有关系，连圣严二个字与我也没有关系，圣严这二个字用到目前为止也只有十几年的时
间，我过去不叫圣严，将来死了，也不是圣严。
印度的大乘佛法分为三大系，一个是真常系，是指真如、如来藏、佛性等的常住真心的
系统；一个是性空系，又叫中观般若系；一个是唯识系，今天我只讲唯心和唯名，其实也讲
了唯识，不过请诸位不要误会我有了独特的判教。我没有忽略唯识系的佛学，我只是从心和
名的立场来讲而已，在此，我要告诉诸位的是：唯心系的佛学思想，重视心的本源及其结
果。唯名系的佛学思想，则著重于现前这个妄心的认识，追寻到了源头，便是修行的结果；
要对现前妄心的彻底认识，必须有修持的努力作为代价。所以，不论从那个角度看，佛学的
目的都是教人以切实的修持来完成解脱与自在的圣果。
一九七八年十一月二十九日讲于慧炬社粥会 刘国香·杜正民居士整理四、活佛与活菩
萨
活 佛
诸位同学：
今天所讲的这个题目，也许让各位觉得奇怪，在听讲之前，可能有些同学会想：「活
佛」究竟是什么？「活菩萨」又是甚么？
诸位大概听说过，在蒙古、西藏的喇嘛（意为上人）之中有的叫做活佛。其实，喇嘛之
中的「自在转世」者，西藏语称为「宁波伽」，蒙古语称为「呼毕勒罕」，其原意并没有活
佛的意思，乃是乘愿力再来的修行者。中国汉文为了分辨喇嘛与转世者的不同，就称他们为
活佛，就是活著的佛。
西元十五世纪时代（相当于明朝初期），西藏的宗喀巴出世。在他圆寂以前，叮咛他的
许多弟子，转生世世度众生，其中最有名的，即是后来西藏与蒙古地区的四大喇嘛──达赖
喇嘛，班禅喇嘛，章嘉活佛，哲布尊丹巴。宗喀巴本身并没有成佛，这个世界上只有释迦牟
尼佛成了佛。把修行有大成就，能够生死自如，有愿力再转世度化众生的人，称为「活
佛」，乃是表示对于转世再来，弘扬佛法者的一种尊称。
今天，我们所要讲的活佛不是西藏或蒙古的活佛。现在且让我们以七个子题来讲「活
佛」的内容。
（一）佛与佛法：
释迦牟尼佛是佛，释迦牟尼佛成佛以后，他说出有关他修行的过程、方法及开悟成佛的
经验而成为佛法。佛法有三藏十二部，其实三藏十二部并不完全是佛所说的，例如论藏的大
部分，它是经过历代高僧将佛法哲学化、系统化而整理出来的；经藏之中也有些是菩萨说或
弟子们说的。
由佛所说出的成佛过程和方法，以让人人追寻而成佛者，我们称为「经」。
佛对弟子们的生活作了许多的规定，称为「律」，也是佛法。佛经因体裁不同而分为十
二部，这十二部是佛陀把佛法用十二种不同体裁或性质所说出的修行方法。
十二部经的名目是：散文、重颂、孤起颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、
自说、方广、授记。
佛所说的话，并没有要告诉我们宇宙人生的起源，也没有要告诉我们逻辑学上的种种问
题。佛只是直接了当地对当时各类不同的对象，说了种种应病予药的修行方法。释迦牟尼佛
入灭以后，其弟子们结集遗教�