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了我们每一个人，都有成佛的可能，本来和佛无别，所以必将能够成佛。但这自信的仍是三
宝，我们称它为自性三宝：
（1） 自性佛宝──佛的意思是觉悟，人人都具备有觉悟的可能性，实际上，我们每一个
人的本性，就是清净的佛性，只因为被外在的八风所吹，心理受了影响，产生了种种的烦
恼，把清净的佛性遮盖住了，所以称为凡夫。所谓八风，是指的利益、损失、毁谤、荣誉、
称赞、讥笑、痛苦、快乐。一个人，如果能够到达八风吹不动的境界，他就解脱了一切的烦
恼，虽然尚未成佛，他已见到了他的自性佛宝。
（2） 自性法宝──在没有开悟之前的人，修行的方法，是靠他人传授的，当你开悟之
后，你会发现，修行的方法，本来就是现现成成的，和每一个人的本性是分割不开的。这个
方法，包括理论的和实践的两部分，理论的部分，可以比作地图，实践的部分，可以比作上
路向目的地前进，两者缺一不可，否则不是落于纸上谈兵式的研究，便是落于盲人骑瞎马式
的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求师问道，开悟之后，法在心内，从你心中流露出
来的，就是解脱烦恼的方法。不必另外再向佛经里去寻求，但却绝对是与佛经的观点一致。
因此，佛教的教主释迦牟尼，在世的时候，一共向当时的信众们说了四十九年的修行方法，
最后宣布，他并未说出一字。也就是说，他没有创造出任何方法，一切的方法，原来就存在
著的，他只是在发现这些方法之后，向大家指点出来而已。
（3） 自性僧宝──佛与法，既在我们每一人的自性中俱备了；僧，当然也不例外，僧的
意思是融洽无间，和合一致，即消除了烦恼之后的状态，所以称为「清净和合僧」。烦恼是
从我们的肉体及精神方面的不满足和不顺利而产生的，所以信佛的人，要解除烦恼的痛苦，
首先必须从贪心、嗔怒、不明是非的三方面，渐渐地省察和消除著手。尤其像出家人，他们
不求任何东西，甚至将他们最宝贵的身体，也施舍出来，称为舍身出家，所以称为僧宝。但
在他们没有断除烦恼之前，仅仅是凡夫僧，断了若干烦恼的，称为贤僧，将要断尽一切烦恼
的，称为圣僧，像观世音菩萨、地藏菩萨等，即是圣僧，纵然是成了佛的人，也是僧宝之
一，所以释迦牟尼佛，仍对他的弟子们宣称，他也在僧的数目之内。有很多人，不晓得佛与
菩萨的区别，现在，相信诸位已经明白，菩萨是成佛之前必经的修行阶段的人，佛是菩萨修
行到圆满时的最高阶段的人。佛的身分是最高最圆满的，但他仍可为了适应各类的众生，化
身为凡夫、化身为鬼神、化身为菩萨，所以在佛经中说观世音菩萨是古佛的再来，观世音菩
萨有三十三种不同类别的化身，其实，他有千手千眼，也有万手万眼，他有千万种不同类别
的化身。化身的方式，则有托胎化身及变现化身的不同，不论那一种方式的化身，当他在你
面前出现的时候，他是你的亲戚朋友和家族中人，是普通的人。他可能用正面的方法来协助
你，也可能用反面的方法来激励你，不论正反，都是对你人格的培养和事业的成功有益。因
此一个信佛教的人，他看所有的人，都是救助他离苦得乐的菩萨。一个开了悟的人，也能自
觉到他自己，是与僧宝不可分割的，所以也能自然而然地，负起了菩萨所应负起的使命。
有些知识分子，读了几种禅宗的书籍之后，知道了自性三宝的境界，高于住持三宝，所
以自称信仰自性三宝而用不著住持三宝。像这些人，佛经里有一个寓言说到：曾有一个愚
人，见到三层楼的建筑物后，即要求一位建筑师，单为他建第三层而不要底下的两层。诸位
想想看，这是可能的吗？因此，我要告诉诸位，先从信他的基础上入门，等你根据所学的方
法修行到了一定的程度之时，自信的功效，便会自然显现在你面前的。
佛教的教义
佛教的经典，实在太多，多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师，希望
读过全部的佛经，最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离，关在寺院中的一间房内，
经过数年的阅读和体验，才能对佛经的全体，有若干程度的了解。像我本人，就是经过六年
这种生活的人。至于一般的人，譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典，并且向学生教
授佛经的学者，他们很少能把全部的佛经作总体的研究，同时由于他们缺少修行的实际经
验，故也无从确切地了解佛经，充其量，他们是从文字的表面上得到一些印象而已。但是佛
教的教义，从原则上说，并不如一般人所想像的那样困难。它的根本思想，仅仅四个项目：
苦、空、无常、无我。
（一） 苦
一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所
以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每一个学生均有一周的时间，来体
验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者
捆住双手。结果，这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。
当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何
人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里
面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类，今天我想介绍的是五分类，即是：
（1） 苦苦──包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。以现在
人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道苦或不苦的，所以这个
生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因他有了身体而注定了必将会病、会老、
会死的前程。有的人未老即死，或者终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓「鸟之将
死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。」原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所
致。年轻的人，体魄特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对于苦的感
受不太强烈。
（2） 坏苦──有人反对佛教主张的「人生在世，有受皆苦」的说法，他们认为，人生虽
有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，譬如「久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金
榜提名时」，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛教并未忽略，佛教却想进一步地为你指
出：天下没有不谢的花朵，人间亦无不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于
消失的这个事实来考察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有
成功之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已忧虑到，退
休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的，不可能让你抓住一样使你
觉得绝对可靠的东西。
（3） 求不得苦──我们常常听到人们，在受到挫折之时，会以「天下不如意事，常十之
八九」这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本的，是求食物、求衣
著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权势。一个人的能力越大，他的欲望也
越高。有些人不为他们自己求任何东西，却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应
的，在世间上是不多的，当在你求得之先，必已付出了相等的代价。
（4） 怨憎会苦──在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜欢的事
物，很难保全不变，你所厌恶的事物，又偏偏常常在你的生活中出现。
（5） 爱别离苦──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是最能使
人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然相爱，却有不得不分离
的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡的有先有后。
以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心，是过去世的行为留下来的结果，
佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修
行，此到下一次再讲。
（二）空
佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇到尼姑，他们迷信，空
门中的光头，会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教
所讲「因缘」二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的「空」
是什么意思。所谓「因缘」，是指世间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种
因素为「因」，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为「缘」。正由于一切的事物和
现象，无一不是集合了许多的因素而完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和
现象，均不可能存在。佛教，要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂
时由各种不同的因素集合而成的幻象，这些幻象，使你幻觉它们的存在，其实，除了因素，
并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不致于对称心的事
物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的「空」字，并不是一切都没有的意
思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，
由「空」的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义：
（1） 无常──一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因素的位
置和形状有变动，事物的聚和散的活动，也就跟著变动�