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能为每一众生授记。如果尚未亲见法性，乃至信心尚未成就，佛也无法为他预做成佛的记
。所谓记就是预告某一众生，在经过多少时间，供养、亲近多少尊佛之后，一定成佛。
譬如释迦世尊，在未见燃灯佛之前，未曾受到任何佛的授记，长期修行到了燃灯佛的时代，
他才被预告成佛的时间。凡夫沈沦生死苦海，头出头没，如处长夜，无有尽期，佛虽有天眼
明而无法为他们授记；如果未入忍位，心向未定，每个人的因缘际遇，佛也无法掌握。
因此，虽可以物理现象说明若干神秘效果，但也不可迷信科学万能。因为科学所知的范
围，永远是有限的；佛法的修行及其所产生的功能，是无限的。佛的福德无限，智慧无限，
若试著用人类现前仅有的科学知识所见的的物理现象，来说明、推测佛菩萨的智慧力和神通
力，那就等于以蠡测海、以管窥天。然我们不妨以科学的所知，来方便达成说明大修行者的
神秘现象。不过，这是只为了没有内证经验和神秘经验的人做些粗浅的解释，却不可认为科
学就真的能够达成说明的目的，否则，就是本末倒置。
今有若干小有神异经验的人士，以科学名词，以及尖端科学的理论和发现，来解释佛经
的名词，探讨佛的所见所证。如果说这是一时的方便运用，当然可以；如说那就是佛菩萨的
境界，则期期以为不可。
解释佛学，最正确、最安全的，还是以经解经，以佛法解释佛法；否则，不是牵强附
会，便是杜撰臆说。有人以他们的第六感所见，假藉科学名词来说明佛学上的神异现象，当
然也不正确。所谓：「唯佛与佛，乃能知之。」诸佛以及诸大菩萨的经验世界，非凡夫所能
捉摸，又岂能以小小的神异经验所见，和对区区物理现象的所知，就能来说明诸佛菩萨高妙
的神通境界。
□ 应该用科学观点解释佛法吗？
所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是
属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实
际的功用，则是经验的科学。
不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基础，却必
须通过实验而证明其为可用、可行，才能真正有益于人。因此，科学的昌明，日新月异，经
常以新的理念，否定旧的观点；以新的实验，攻击旧的成果，可见它并非最高、最后的真
理。
而且，科学中所能够讨论的已知和将知的范围，非常有限，使得即使是最有成就的物理
学家，也不得不诉求于不可知的上帝或神的启示，为最高的科学原理，这正是学者们所见的
──科学之母是哲学，哲学之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲学讨论宗
教，已有所不及，何况用科学来探究宗教的奥密。正如梁启超先生所说，佛教非宗教、非哲
学、非科学。我们也可以说，佛教涵盖宗教、哲学和科学，但它不即是宗教、哲学与科学；
它不反对宗教、哲学与科学，却非宗教、哲学与科学范围所能穷其实际。
今天有人主张在科学文明的时代，应该以科学的角度来介绍佛法，这当然是好事，以科
学的知识说明佛法的理论，使得已经信赖科学的人来接受佛法，这无可厚非。不过科学属于
自然知识的范围，它只能说明自然现象的千万亿分之一。例如不要说太阳系以外的宇宙群
体，尚属不可知的境界，即太阳系内的九大行星，人类对其所知，还是有限。
另外从医学观点来探讨人类身心现象，迄目前为止，西医所及的范围在中医看来，仅仅
是解剖物质的死体，而中医也不过探索到人体的气脉──所谓活的肉体现象而已。至于精神
病的治疗，还停留在一筹莫展的阶段；对于精神病的患者，除了使用麻醉、镇静的药剂以及
禁闭、拘留等方式来控制、约束肉体的行动之外，别无办法。所谓心理治疗，只能使用经验
的分析和推理，来给予疏导，但无法深入精神的层面──所谓精神是在物质之内、物质之上
的无形而有力的活动。如果使用神鬼咒符等数术来治疗精神病，有其疗效，但其已非科学的
范围所及，而被指为迷信的现象。
佛法的化世救人，自始便以心为主，心即是精神，可用烦恼、智慧两个名词来说明。烦
恼增加则精神混乱，智慧增加则精神清明；若在精神混乱的状态，任你用任何宗教、哲学、
科学的手段来处理，都无法解决其问题于永久，但若能得智慧显现，则一切问题，不论是属
于物质范围或精神范围，都将迎刃而解。所以，佛在世时，对于物质世界的自然现象，不多
做解释。例如：世界有边无边、世界有始无始等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重
要的是如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智慧。此所谓智慧，不是认识的分别心，而是
无执著的自在心；既然心得自在，尚有什么精神或物质的拘限呢？
在印度时代的佛教，是以精神的心涵盖物质的自然，讲心就已统摄了物质的自然现象。
所谓「万法唯识，三界唯心」，烦恼的心称为识，清净的心称为智，凡是对于任何现象的拘
执，都属于烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是著重于如何转识成智，否则容易
本末倒置，执著幻化的现象以为实体。心体无形、无相，亦不离形相；科学仅及于现象，现
象多变而恒变，所以科学永远不会成为最后的证明，顶多是在头痛医头、脚痛医脚的情况下
向前努力。
正如老子所说：「生也有涯，知也无涯；以有涯逐无涯，殆矣！」道家是自然主义者，
是属于物质的真正的了解者，而佛法认为了解自然也是多余的事，若得心明，自然就在其
中；仅仅了解自然而融于自然，也不等于自我中心的执著获得解脱。科学仅及于物质世界的
分析和探究，当然无法说明或表达佛法的真谛，但做为方便的教化，科学的态度当然需要。
所以，我们开始就说，佛法涵盖了科学，而不受科学所限制。
□ 佛教的生命观是合乎科学的吗？
佛教一向认为，人的投胎、入胎，根据《圆觉经》说：「一切众生，皆因淫欲而正性
命。」也就是说，众生之有生死，就是因为有男女的欲念与欲事，淫根不断，无法出离生
死。在投胎之时，多半是由于对于父母的房事，产生颠倒爱著；对父亲产生兴趣，入胎即为
女婴，对母亲产生贪染，入胎即为男婴。所以，在出生之后，女儿对父亲的依赖，儿子对母
亲的依恋，成为一般共同的心理现象。
可是，现在由于人工受精，发明试管婴儿，投胎和父母的性行为，没有连带关系。其乃
从母体摘取成熟的卵子，从男体取得精液，在试管中受精，成为胚胎之后，再安于母体的子
宫，这与佛教的说法，不相一致，又从何解释呢？
关于投生、入胎的说法有两种，一种是在父母的好合之时入胎，见淫欲相，或见宫殿
相、光明相，而忽然入胎；另一种是由于跟父母还报因缘，不论或恩或怨，由业力自然促
成，所以不能说全是出于见到父母的好合相而入胎。然而，依据两性相吸的原理，精卵本身
便带有性别，若不离淫欲性，便可能在因缘成熟的任何情况下入胎投生。基于这个道理，现
在的试管婴儿的问题，对于佛教来讲，即可迎刃而解。
□ 佛教的世界观是合乎现代科学的吗？
从较为原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的记载，例如《长阿含》的《大楼炭经》第
一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品，都讲到我们的世界是以须弥山为中心。
须弥山的四个方向有四大洲，南方称为南瞻部洲，或称南阎浮提，就是我们所住的世界。须
弥山高八万四千由旬，山腰各有四个宫殿，称为四天王天；在山顶有三十三个宫殿，称为忉
利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点，我们无法找到须弥山，也不知道另外的三个
洲在那里。如果说须弥山的神话，就是起源于印度北方的喜玛拉雅山，是比较妥当的；而且
此一传说，在释迦牟尼佛时代以前，已经在印度流传，佛教的经典只是叙述古老的传说，不
必过于重视。何况佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界
观。如果一定要追究世界的形状、形态，我在《正信的佛教》之〈大千世界怎么讲〉一题中
有所说明，不妨参考。
□ 佛说的「圣言量」经得起考验吗？
佛法的理论根据，以三种标准作为说服人的方便，那就是：①现量──用事实证明；②
比量──用逻辑推论；③圣言量──佛在经中所说。①②两点尚不成为问题，第三点在今天
已成了引起争论的焦点。因为近代佛教学者用历史的方法论，用考古学、语言学、进化论的
角度，来研究佛教的圣典，发现佛陀释迦世尊的当时，并没有留下成文的经典，最早的经典
传诵，也不是成文的书籍，是凭以口传口，代代相传。
由于流传的地域越广，时间越久，经典的内容越多，便见其不同的分歧观点，这就是形
成部派佛教的原因；之后，又渐渐地出现了大乘经典。不论是小乘、大乘的各种经典，均须
出于佛教徒中的大修行者所传，而任何一个派系，都认为他们所传的才是真正代表佛说，这
便形成了所谓「部执」或「部计」的思想。站在他们任何一个立场，多以为他们的所执、所
计，是不可违背的圣言量。可是到了今天的学者，能把现存各派、各系，每一个时代所有的
圣典拿来排比、分析，所得到的结论，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前后的增减；