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丘尼弟子。
至于比丘尼的戒律生活，原则和比丘戒律相同，唯其为了女性在生理和心理上，颇不同
于比丘，故有好多规定与比丘戒不同。在表面上看是限止女性，实际上是为了对于她们的保
护，也是为了保护教团的声誉。所以通称比丘尼有五百戒。事实上，在四分律中为三百四十
八条，在僧只律中仅有二百九十条。四分律的比丘戒为二百五十条，僧只律的比丘戒则为二
百十八条。相差数十条而已。
平等的教团
女性出家，虽为一般宗教的惯例所不许，虽会给佛陀的教团带来麻烦，但在佛法的基本
思想上是容许女性出家，所以释尊也说，在过去诸佛化世之时，均有女性随佛出家的。这是
基于众生平等、种族平等和性别平等的佛法而来。故当准许女性在佛教中出家之后，这一平
等的思想，便完全贯彻了。
传统的婆罗门教，唯有婆罗门阶级的僧侣种族，可为宗教师，且为生来的特权阶级。至
于第四阶级的奴隶种族，不但不能成为宗教师，即使信仰宗教的权利也被剥夺，这是种族不
平等。一般的沙门团，不许女性出家，这是性别不平等。
佛教呢？乃是将教法的门户，向著所有的人们开放著的，但能了解佛法而愿归依三宝的
人，不论尊卑、不问老少、不别男女，一律欢迎。出家学佛者与在家学佛者是平等的，不论
是权威的国王大臣或路边的贩夫走卒，乃至贫贱的乞丐，进了三宝之门，一律是三宝的弟
子，但凭各自对于佛法的实践程度而分获益的深浅，不因世俗的地位尊卑而成贵贱差别。出
家的男子和女子，也是平等的，比丘能够证得阿罗汉果，比丘尼也同样可以证得。这完全是
根据人的本性，也是肯定了人的本性之平等可贵而发出的思想。
所谓阿罗汉（arhat），汉译为杀贼（杀灭了一切的烦恼之贼）、不生（不再转世投生）
等意，即是解脱的结果，所以在根本佛教中的佛陀，也被称为阿罗汉。在根本佛教的修行结
果方面，分作四个阶段：
（1） 须陀洹果 （srotapanna…phala）：译为预流，即为初见四谛法门，体证了十二因缘
的道理，便是进入圣流的预备工夫。到此阶段，最多再经七番生死，便得解脱。
（2） 斯陀含果
（sakrd…agamin）：译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也
仅一番生死，即可解脱。
（3） 阿那含果
（anagamin）：译为不还，即是说，证得此果，死后住于五净居天（禅定之中），禅定转
深，到了灭受想定，即是解脱，所以不再还到凡夫的生死界中。
（4） 阿罗汉果
（arhat）：已如上述。
在家人修行佛法，最高可得阿那含果，这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定
或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已是必得解脱的境界了。
至于佛教的「天」，从文字上看是具象的存在，实则未必要确定天界位置的存在于何
处。佛教的天，分作「欲乐福报」的和「禅定境界」的两类。因此可说，凡是欲乐的享受和
寿命的维系，超过普通人间的，便是欲乐福报天，不论它是否存在于地球世界或在太空的其
他星球世界。再说禅定天的存在，除了意识之外，不用假借物质作表徵，所以更加不必指出
它的存在方位了。
和平的教团
佛陀的教团，名为僧伽（samgha），意为和合众，在许多场合，均用「和合僧」来称呼
它。在「六和敬」法的原则下，做到：
（1） 身和敬：礼拜等的身业相同相敬。
（2） 口和敬：赞咏等的口业相同相敬。
（3） 意和敬：信心等的意业相同相敬。
（4） 戒和敬：受持的戒法相同相敬。
（5） 见和敬：对于佛陀的教法，即是因缘所生苦空等义的见解相同相敬。
（6） 利和敬：衣食等的利益相同相敬。
在佛陀的教团之中，没有特权阶级，虽然身为教主的佛陀，也自称「我在僧中」。僧中
的人，凡是已经取得比丘资格并且通晓僧中轨范的人，均有发言权、和投票权。人人都有相
同的义务和投票权；人人都有相同的义务和责任。如果遇到偶发的纷歧异见，即依法集会，
由大家依法解决；万一遇上了困难问题，参加的人员，形成了两个壁垒，争持不下之时，便
采用「如草覆地」的方式，把它当作无意味的案件处理，好像用乾草把潮湿的泥泞，遮掩起
来，不用再去注意那块泥泞的地方了。所以，在僧伽之中，永远是一片宁静和谐与安乐的景
象。故在义净三藏译出的◆根本萨婆多部律摄⒀卷一内说：「诸佛出现于世乐，演说微妙正
法乐，僧伽一心同见乐，和合俱修勇进乐。」
新学的后辈，对于先进的长老，在求法敬法的原则下无不恭敬如同奉事佛陀；先进的长
老，也不会倚老卖老，因为有的沙弥已证阿罗汉果，一些年老的比丘，尚是凡夫；即使是已
证圣果的长老比丘，因为已经无我无欲，故对于后进新学，更会如同对他自己一样地，给与
适切的照顾及教导。
教团的比丘和比丘尼，各自成为两个生活环境。大家都在六和敬法的原则下，度著和平
融洽的修道生活；在八正道的标准之下，彼此之间没有口舌是非之争，没有嫉妒，也没有歧
视。
由于大众的个性与兴趣不同，佛陀允许意趣相投的人，分别聚集在一个一个具有特长的
长老比丘的左右。例如，性喜头陀行的比丘，集在迦叶尊者的左右；性喜智慧的比丘，集于
舍利弗尊者的左右；性喜多闻的比丘，集在阿难陀尊者的左右；性喜神通的比丘，集于目犍
连尊者的左右等等。
由于来自各地的比丘，语言不能统一，佛陀也不勉强他们使用一定的语言，允许他们依
各自所用的语言而分成一组一组地，来举行布萨（upavasatha）日的诵戒仪式和羯磨作法。
比丘尼的僧伽，为了便于接受比丘的照顾与指导，原则上是住于距离比丘僧伽不远的地
方；但是，除了每半月迎请一位精通戒律并且受了比丘戒二十年以上的比丘，到尼寺教诫之
外，平时均在长老的比丘尼的督导之下，度其清净和精进的修道生活。不过，她们对于比丘
僧伽，均抱著尊敬的态度。
因为生活轨范的不同，在家的信徒，原则上不能过问出家人的行为。出家人的生活如有
失检者，乃由出家僧伽的大众，以会议方式的羯磨法来处置。万一有人，犯了罪恶，并且触
及了国家的重大法令，便先依据戒律标准，逐出教团，然后再去接受国法的制裁。例如比丘
戒的四条根本戒（波罗夷罪），便是比照当时摩竭陀国的死刑标准而定的，所以比丘偷盗五
钱以上的财物，便失比丘身分。
因此，佛陀的教团之内，包含了七类信徒，基本上完全是平等的。但在尊敬修行阶次的
原则上，乃以出家的僧伽为主体；出家僧伽之中，又以比丘僧伽为中心，比丘僧伽之中，复
以有德的长老为领导的核心。
七、佛陀的晚年
佛陀遇到过教难吗？
在现有的世界各大宗教之中，他们的创教者，尤其是发于中东地区的各宗教的创始人，
无一能够免于教难的迫害者，甚至是因教难的不断磨练而完成了伟大的宗教。此在佛陀，乃
是一个特殊的例子，在佛陀的一生之中，从未遭到过外教的迫害。这虽是由于印度民族爱好
和平，也是因为佛陀的教义，持乎中道。故在佛世印度的各宗教派系之间，除了义理上的论
诤，不曾发生过暴力的械斗。尤其是佛陀的态度，更为容忍宽大，对于外教教徒，毫无歧视
之心，所以，赢得了许多外教徒的归信。同时也嘱咐那些归信了佛教的外教徒们，对于他们
原先供养恭敬的外教沙门婆罗门，仍当照旧地恭敬供养。
像这样的态度，除了佛教，即使在印度的当时，也不能见到，但却成了一直到现在的佛
教的传统精神。
纵然佛陀的教义是如此的容忍宽大，尚有部分信徒，由于归依了佛教而疏忽了对于外教
沙门的供养，因此而曾为佛陀带来了两次「女难」。根据巴利文三藏的《本生经》所传：有
一次舍卫城地方的一群外教沙门，由于佛陀的感化力太强，致使他们的名闻利养，受到了影
响，于是想到了一个破坏佛陀的名誉的方法，拜托了一个跑码头的女人，那个女人说：「请
放心好了，这是我做惯了的事。」
首先，她于每晚，穿戴妆饰得妖艳动人地，手持香及花□，于佛教的信徒们，听完佛陀
说法，从佛陀所在的只园精舍出来之时，正好和大家对面相反地，走向只园精舍；又于每日
早上，当信徒们去只园精舍向佛陀请安之际，她从只园精舍的门前，迎著大家，走回城去。
经半月之后，她便逢人就说：「我在只园精舍的香室中，和乔答摩过夜了。」过了三四个
月，她用布片裹腹，看来像是怀了孕的样子，并且告诉许多的人，说是乔答摩使她有孕了。
到了八九个月之际，她再用木制的圆形物，包在腹上，外面加穿红色的衣服，装成即将临盆
和疲累的样子，走到正在对著大众说法的释尊之前，指著自己的肚子，开口骂道：「你呀！
知道享受快乐，却见不到我腹中的孩子所带来的麻烦了！」
释尊对于这么一个女人，自然不觉得有可怕之处，仅说：「女人啊！你的话是真是假，
唯我和你知道。」
「是的，修行的人。唯你和我知道，所以做了这样的事。」
然而，当她说完这句话，恰巧来了一阵风，把她那块圆形木制物的带子吹松了，当场掉
了下来。
另外一件关于女难的记载，出于巴利文三藏的《小部经》之中：有个女人，受了外教沙
门的委托，到只园精舍去的途中，被那外教沙门杀死了，�