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二律背反常常是，以理性解说神话的孔子实际上却歪曲了历史的真实，被人类理性精神认为？quot；怪力乱神〃，欲敬而远之的神话，却是历史的真实记录，无怪乎走出疑古时代成为历史学界越来越热门的话题 4，而文本解释的域限问题亦成为现代诠释学〃义理〃难以回避的一个〃劫〃5。
就时间而论，相对人类演化的漫长历程，语言文字及文明的发生还只能算是在初生的婴孩时期，即使从新石器时代算起，它也只不过占到整个人类历史的０．２％，我们实在不应太看重我们当下的思维和生活方式，以为它是顶峰一类的东西，而轻慢了曾使人类得以繁衍并持续生存了几百万年的其他思维和生活方式。
执于一，谓之过执，故老子倡无执，孔子说中庸。从老子之〃无为而无不为〃，孔子之〃述而不作〃，一直到今天科学的〃客观〃，都想外而观之，不受人〃象〃之累。但现代物理有物质波粒测不准定理，逻辑数学有形式系统完备性、一致性不可兼顾的哥德尔定理，似乎都在印证〃辞不达意〃这一古老的训言，系统即〃得意〃之〃象筌〃。《汉志》忧虞虞言曰：〃道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。〃与自然相比，人确可称之小，但〃小人〃知天却并非道之乱的根由，一个〃强欲〃二字用得好，强以人造之逻辑说历史、说自然，才是道乱之根，它如一双刃之剑，成也败也皆出于此，这一点我们可能比古人明白。
今天，古老的数术之学已风光不在，但它〃纪百事之象，候善恶之征〃的〃数自然〃、〃决大疑〃、〃知来事〃的命题并没有被遗忘，它以许多的别种形式表述出来，其转型之一是为今天的现代数学。数学中有一个迄今尚未弄清的核心问题：数学形式系统是否都完全，都可判定，其一致性是否都能用有穷主义手段证明？王浩评价说，若有人能证其为是，〃他所取得的进展可就吓死人了。我们对数学的理解将会到此为止，我们对人类知识的理解将会面目全非〃。王浩又说：〃鉴于希尔伯特地位煊赫，鉴于哈恩、石里克狂热鼓吹，尽可能了结这件事（指上述问题的证明）从哲学上说便有了重要意义？quot；６以我的理解，结论一定是：否。用非数学的语言来说，这意味着人类不能通过有穷的步骤求得〃真〃或〃意〃。从这个意义上说，克罗齐（Ｂｅｎｅｄｅｔｔｏ．Ｃｒｏｃｅ）之言〃一切历史都是现代史〃７，不错。命题古老，释宄Ｐ拢燃茫课醇茫？br》 参考文献
１库恩 Ｔ．Ｓ．科学革命的结构．李宝恒，纪树立译．上海：上海科学技术出版社，１９８０．
２福柯 Ｍ．知识考古学．谢强，马月译．北京：三联书店，１９９８．
３斯诺 Ｃ．Ｐ． 两种文化． 纪树立译。北京：三联书店，１９９４．
４李学勤．走出疑古时代．沈阳：辽宁大学出版社，１９９７．
５艾 柯． 诠释与过度诠释． 王宇根译． 北京：三联书店，１９９７．
６王 浩． 哥德尔． 康宏逵译． 上海：上海译文出版社，１９９７．
７克罗齐 Ｂ． 历史学的理论和实际． 傅任敢译． 北京：商务印书馆，１９８２
◆ 式 宗：风水学，是迷信？还是科学
笔者几乎每届全国书市都去参加，其中发现出版建筑风水的书有增无减，而且销量还不错。风水学究竟是迷信？还是科学？为此笔者专门找来了几本新版风水书，从中听到截然不同的声音……
〃对风水不加研究就否定，这本身就是一种迷信〃
有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的〃气〃和〃水〃都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。
生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的……
持这种观点的专家），让笔者简称他们为：〃风水学与建筑生态学一致〃派吧。
〃风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学〃
有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。
风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。
风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什？quot；宇宙场〃和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的〃伪科学〃。
对这第二种著作观点，笔者简称他们〃区别对待〃。
〃风水绝对是伪科学，是祸害。〃
更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。
古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。
风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为〃易学〃。
还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如〃坐北朝南〃之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。
持上述观点者，笔者简称他们为〃反对派〃。
上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。
不过有趣的是：当一些人认为〃风水〃一词已过时，应向西方靠拢，采用〃建筑与环境〃、〃地理与环境〃、〃居住与环境〃等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国〃风水〃之本来面目，为中国〃风水〃平反、正名呢。
◆ 陈桂龙，王蕾：专家说：〃风水〃说并不全是迷信
在大多数人的印象里，〃风水术〃一直是与封建迷信、糟粕相连的，但现在风水似乎被平反成了〃一门严谨的科学〃，是〃中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶〃，〃风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱〃。风水学说究竟是科学还是迷信？记者就此问题采访了有关专家。
〃风水〃有着朴素的科学道理
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，风水并不全是迷信，在什么地方该建房子在什么地方不该建，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系。〃风水可以说是古代的环境观〃，他举了北京四合院的例子，〃如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里呆久了的人脸会发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿，住四合院的人每天至少有一半的时间都能在户外活动，住楼房的人通风会成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？〃
一位房地产经营者对记者分析北京人为什么都喜欢买北边的房子，〃有人说是'上风上水'，实际的解释就是北面风景好，污染相对较少，而且基础设施也建立得完善，南城则水质不好，冬季北京刮西北风，南城的空气相对来说不是很好。如果说这是风水学，那讲究的就是人的生活质量。〃
记者翻查了几本描述风水的专业书籍，里面对风水的解释则有：〃风水是一门艺术，通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响，有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力〃：〃风水也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。〃
〃风水〃学引入现代建筑如何？
北京红石实业有限公司市场部经理张义磊对记者说？quot；风水〃现在面临的是如何定义，如何为我所用，把风水学说引入现代建筑的开发与建设之中，不无启发意义。要辨证地看〃 风水〃，它的可取之处在于符合了人们生活习惯的心理定势和审美需求。这些年房地产开发流行的欧陆风、澳洲风只是表层的借用。我国民间传统的建筑美学主要侧重于造园术与风水系统，而与现代中国人生活形态直接相关的建筑审美学说并没有成熟的规范。大量住宅是作为城市总体面貌中绵延的背景，只有少数住宅可能成为某些地段的标志性建筑。他认为，住宅建筑的性格应该是温馨宜人的，它的细部是居住者更易于感官接触，更具有人本思想的。
对〃风水〃说尚存