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（4）入题 又叫入手、提笔、领上，领题，是从上文引到本题，以便开始议论。
（5）起股 又叫起比、题比、提股、前股。开始发议论，其形式则用对称的句式进行，形成排偶之势。
（5）出题 用一句或几句散句提出论述的分题，让议论内容得以深入。
（6）中股 又叫中比，排偶句式，往往是全文重点。
（7）后股 又叫后比，排偶句式，是对中股的补充，写其未尽之意。
（8）束股 又叫束比，排偶句式，用以回应，提醒全篇而加以收束。
（9）大结 全文的结束语，对论述加以总结，口气又一次回到作者本人，也叫“出口气”。
除此之外，在各股之间，有时还有一些散句，叫“过接”，起一种粘连或连接作用。
3、八股文结构技巧的有关论述：
（１）、八股文体制有一个形成与演化的过程，不同时期的八股文体制可能不同，并不是一成不变的；另外，八股文体制也不绝对，股数或多或少是个变数，入题、出题也不一定非有不可，但破题、承题、起讲和大结等基本格局却是不变的。参明/徐常吉的论述（《古今图书集成·文学典》卷一百八十“经义部”）
（２）破题的重要性：八股的作法，首在破题。参刘熙载《艺概·经义概》、赵翼《陔余丛考》卷二十二《破题》。八股的破题是对传统技巧理论的继承和发展。古人关于破题有一套专门的技巧和术语，参唐彪《读书作文谱》卷之九“破题”。
第三讲、八股文形态举例
一、 典型的八股文结构形式：
分析王鏊的《百姓足，君孰与不足》（附原文）。
此文是对孔子原话和朱熹集注的进一步阐释，其语言风格与文章结构都非常规范，可以说是典型的八股文体制。
二、 题目对结构的制约作用：
就八股文题目本身意思的层次而言，可分为单题式、两扇题、三扇题、四扇题等。
1、两扇题：陈献章《“古之为关也”一章》（附原文）这是全文的重点便是将古人今人之关作为对比。以“古之为关”和“今之为关”各为一扇。两扇之间，语气相对，但不重语词的严格对仗。唐顺之《“君子喻于义”一节》（附原文），全篇为圣人立言，中间两大扇，分别就君子喻于义与小人喻于利进行对比分析。而两扇之间的对仗比较讲究，两大扇就如一对长联。
２、三扇题：李东阳《“由尧舜至于汤”三节》（附原文）三扇之间，语气相对，暗含对仗关系，只是语词对仗不求工整罢了。
３、四扇题：岳正《“今夫天”一节》文中分别写“天”、“地”、“山”、“水”四扇，并以天对地，山对水，两两相形。
４、五扇题：略。
第四讲、关于代人立言
一、“代言体”源流：
“代人作语”是中国古代诗文创作中常见的情况：
1、 曹丕、曹植的《代刘勋妻王氏杂诗》
2、从考试文体来看，代人立言在宋代经义已经出现（例见梁章钜《制义丛话》卷一）。
3、宋人经义确有代古人语气者（陈子直的《夫子与点如何》、蔡德润的《君子之教如时雨》，见宋/魏天应《论学绳尺》卷三“以心会道格”）只不过这在宋人经义中仅是众多表达方式之一，而不像明代八股文那样是必要的格式。可见因为小说戏曲之代言体而判定为八股之源是不妥的。
4、明人也以“代言”体为普遍的文章作法。（例见董其昌《论文》 “代”字法，见《古今图书集成》文学典一百八十卷经义部）
二、 八股文的代言体：
1、代人立言是八股文的基本体制但不是绝对的定制。（例见《钦定四书文》所选诸文）它应该是在长期八股考试中逐渐形成并普遍应用的范式。
2、八股文中的“代言”，首先是代圣贤立言，但后来题目出多了，就不限于此，代言的范围就越来越宽，代言的难度也就越来越高。（例见商衍鎏《清代科举考试述录》第七章《八股文、试帖诗概纪及举例释义》，三联书店，1958年第1版第227页。）
3、八股文的代言体，与叙事文学创作之构思方式有异曲同工之妙，因此，一些学者认为八股文体与小说戏曲是相通的。（例见钱锺书《谈艺录》补订本，中华书局1984年版，第32页“附说四”所论）
4、八股文的代言体，在心理分析方面的特点。（例见毛际可的《骄其妻妾》，吕留良《天盖楼偶评·小题观略》“下孟”；蒲松龄《早起》，盛伟编《蒲松龄全集》第二册，《聊斋文集》卷十《聊斋制艺》，学林出版社总1403页。）
5、杰出的八股文作家，也可突破代圣贤立言的樊篱，需注意八股文写作的这种复杂性。例见明/赵南星《“胁肩谄笑”二句》。
第五讲、 关于守经遵注
一、 何谓守经遵注：
守经遵注是八股文体制的另一个特点。经与注就是八股文考试的标准。经义的文体，要求平实典雅，不许出现浮华险怪之体。离经叛道者，不但永远失去考试资格，而且录取的考官也将承担责任，受到严惩。例见《明会典》卷七十七《科举·科举通例》嘉靖十七年及十八年条。
二、 有关守经遵注的各种情形：
八股取士是以《四书集注》为标准的，但实际考试的情况也十分复杂。例：
1、 梁章钜《制义丛话·例言》及十三至十五卷所录诸文
2、 唐顺之的《“尽信书”一章》（《钦定正嘉四书文》卷六）。
我们要注意对于朱子集注体例和守经遵注的复杂性的研究，不能因为八股文考试守经遵注，就以束缚思想一句话概而论之而不愿深入再作分析。
第六讲 关于八股文的语体
一、 八股文的语言风格：
1朝廷对八股文的语言风格有特别的要求。例见《明会典》弘治七年令等（《古今图书集成》“文学典”第一百八十卷“经义部”。有人认为八股文受到唐宋古文的影响，假如从语言风格来看，是有一定道理的，尤其是宋代古文的确就是“纯雅通畅”，而反对“浮华险怪艰涩之辞”的。
2、八股文从文体来看，近于传统文体中的论体，是对儒家经典的体会、阐释和发挥。从语体来看，八股文综合了中国古代骈散两种语体
二、 八股文的对偶：
1、八股文的对偶是相当灵活的，可以比较严整，也可以非常随意，例见艾南英《心之官则思》（《钦定启祯四书文》卷九）、周思兼《“邦君之妻”一节》（《钦定正嘉四书文》卷三）
2、八股文的对偶句还有故意用相同字眼的，例见汤显祖《故太王事獯鬻勾践事吴》（《汤显祖全集》诗文卷五十一，徐朔方笺校，北京古籍出版社1999年版，第1679页。）
3、 八股文的对偶与四六文的差异是非常明确。它不尚藻采，也不重用典，而且也绝对不是严格的对仗，也不避重复的字句，可以说是非常特殊的“八股风味”。
三、 八股文的语体：
1、八股文体是中国古代特殊的文体，它的语体兼有骈散。它是似骈非骈，似散非散的文体，是骈散两种语体的杂交。
2、八股文体“罗嗦”重复的表达方式，源自《四书》。分析《大学》、《中庸》、《论语·述而》、《论语·颜渊》）《孟子·梁惠王下》等片断。《四书》中的许多对偶句，仅是以意思相对而不是追求语言形式的整齐，八股文的语言风格是渊源《四书》的，因此风格古朴。
3、追求古朴对偶的风气，在宋代已经开始了。八股文语体之源，从远处看，可追溯到儒家经典；从近处讲，则是受到宋人风气的影响。
第七讲 八股文及其理论与文学创作
一、八股文形成巨大影响的原因：
在明代所有科举考试文体之中，八股文的影响最大。这是因为在明代众多的考试文体之中，经义考试最受重视的。参王鏊有关论述（见孙承泽《春明梦余录》卷四十《礼部二·贡举》引）凌义渠有关论述（见孙承泽《春明梦余录》卷四十《礼部·贡举》引凌义渠《正文体疏》）
二、八股文在明代影响的主要方面：
1、 对于明代文学创作的影响。
（1）对于作家来说，八股对于古文的影响可能是一种不自觉的影响。（黄宗羲《南雷文约·明文案序上》、顾炎武（《日知录》卷十六“程文”认为严重影响和束缚了士人的创造）唐宋派诸家都是八股的好手，善于将古文笔法融合到八股文写作之中，以提高八股文的文体品位。但是由于他们日夕揣摩八股文，八股文的技法与思维也不可避免地影响其古文写作。例见黄宗羲《明文案序上》、章太炎《国学讲演录·文学略说》（华东师范大学出版社1995年版，第245页）评归有光古文
（2）八股文对于明代诗歌也产生影响。袁枚《随园诗话》卷八论明诗、吴乔《围炉诗话》卷六论明诗（《清诗话续编》）
（3）八股不但影响诗文，对于明代的戏曲也有所影响。王骥德《曲律》“论曲禁第二十三”、徐渭《南词叙录》、元代倪士毅的《作义要诀》、沈德符的《顾曲杂言》 “大头脑”说、李渔“立主脑”说等。
2、八股文理论与古代文学批评的关系。
可以说，八股文对于文学创作的影响，基本上是消极的，但八股文理论却比较复杂，它对于古代文章学、技法理论产生的影响却难以断然否定。
（1）八股理论与古文理论是双向影响的。八股理论是基于传统文章学理论的，许多八股大家也正是以古文理论来阐释八股技法的。例如茅坤《文诀五条训缙儿辈》。
八股文理论带有强烈的实用色彩，但有些观念与术语和其他文体批评也是相通的。如沈位论八股文技法（《古今图书集成·文学典》第一百八十卷“经义部”之“经义�