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公元772年，在赵孟钤段闯鍪赖奈灏倌昵埃匆淮榉ǘ俗鄯胖绲难照媲洌鋈魏荽淌贰Ｕ馕煌谖夜榉ㄊ飞舷碛锌诹⑴芍拇蠹遥谌似飞嫌胝悦项完全不同类。颜真卿正义凛然、伟岸雄奇，所创书法以“雄阔爽迈”闻名，人称“颜体”。他把隐居在会稽山的张志和请到风光旖旎的湖州（古称吴兴）来，这位号称“烟波钓徒”的隐士徜徉于秀美的山水之间，乐不思蜀，有五首《渔歌子》行世，人称“渔歌词”，其中一首最为脍炙人口：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，春箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这是对秀美景色的生动描绘，是恬淡而有情致的生活写照，更是人生自由、心灵自由的写照。本来就不乏淡怀逸致、林泉雅怀的赵孟睿源诵某凵裢蚕胗爰蚁缜跋鸵谎庵治抻俏蘼堑娜兆印Ｒ虼耍艘环队娓竿肌罚谏厦嬉蔡饬艘皇住队娓枳印罚�
人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。
妻子管道升很欣赏赵孟畹摹队娓竿肌罚土艘皇住队娓复省芬蔡庠谏厦妫俏�
渺渺烟波一叶舟，西风未落五湖秋。盟鸥鸟，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。
这对“你中有我，我中有你”、恩爱情笃的夫妇，有着相同的艺术爱好，可谓志同道合，但他们对人生的看法却未尽一致。品味上述两首词作，反映出的情趣精神和折射出的作者气质却很不相同，稍稍咀嚼，内在的高下是不难判断的。然而，审视一下赵孟睿募壑倒刍故窍嗟笔浪椎模谛纳畲ν涣说氖撬摹叭松蠹峭鹾睢薄Ｒ酝鹾钪矶菀攀亲钔曷娜松б溃扔姓紊系男嶂庥钟写尤蒌烊鞯纳钭刺Ｒ残硎巧砦灾剩挥兄苯硬艉偷侥行陨缁岬墓γ恢欣矗拮庸艿郎木辰绫人恼煞蛞哐诺枚啵泶铮苯樱耆话淹鹾钋湎嗟弊饕换厥隆�
对赵孟畹氖榉ǎ椿儆灰唬伊街挚捶ń厝幌喾础Ｔ持偻瞥缢担骸白影菏椋舷挛灏倌辏莺嵋煌蚶铮傥薮耸椤！庇腥丝渌拔氯笙醒牛督佑揖薄１崴娜嗽蛩邓氖榉ā叭砘⒘髅摇薄ⅰ扒尤酢薄ⅰ拔薰瞧保踔谅钏淖治芭椤薄Ｃ鞔墩懦蠊芗匪邓淖帧肮南巳酰夥Υ蠼诓欢嶂薄Ｇ宄醯母瞪街苯勇钏烁癖跋拢允榉ㄌ鹈奈薰瞧Ｖ种挚崞溃抟焕獾氖墙氖榉ㄒ帐跤肫淙似妨翟谝黄鸬模猿鲇诿褡逡馐吨械摹捌凇薄Ｆ涫凳榉ā⒒婊挠帕樱辉谟谡涡叛龊痛诱分剩谟谌烁裥扪⒌赖氯∠蚣捌渖竺廊の渡稀Ｕ悦项几十年如一日地手不释管，在艺术领域的开创之功，是民族文化的宝贵财富。他的绘画成就也相当高，尤擅画马，对此他自视甚高：“吾自幼好画马，自谓颇尽物之性。”这倒不是“王婆卖瓜，自卖自夸”，他的《浴马图》就画得相当好，是其代表作之一，在构图复杂的长卷上共有马十四匹，黑、白、灰、褐和花斑的都有，或在岸上卧立行走，或昂首嘶鸣，或回头顾盼，或四足朝天翻滚；有的在水中饮水吃草，姿态各异，没有一匹是相同的；还有马倌九人，有人牵马到水边，有人正在冲洗马身给马洗澡，有人骑在马背上悠然自得，也有人在柳阴下斜躺着身子正在休息……日照清溪，绿柳垂丝，景物融和，一片清幽中充满着村野的自然气息。
跨过二十一世纪的门槛，向后张望七八百年前的人物命运轨迹，对我们今天的现代人有何借鉴之义？今天的人们在谈论赵孟钍保圆换嵯窆湃四茄ち遥谌烁窈推诜矫娲笞鑫恼拢蛭嘎坌∶褡搴痛竺褡宓恼ê戏ㄐ缘挠锞骋逊⑸吮浠阉旁谔囟ǖ睦贩冻肽诶纯创瓜猿隼吹娜烁瘛⑺枷搿⒉偈兀越袢巳淳皇强捎锌晌薜摹Ｕ饩褪牵憾懒⑺枷胗刖瘢３滞暾娜烁袷嵌嗝纯晒螅〈铀纳砩现辽倌苋梦颐敲靼祝松行矶喙乜冢罱粢τ辛酱Γ皇瞧都保酵杆俑谋洹耙磺疃住钡淖纯觯峄挪辉衤罚闹休尤撇欢系墓γ唬崾辈皇毕闲耐罚夷阈撵海圆涣羯窦孜笕肫缤荆欢恰俺し缙评嘶嵊惺薄钡牡笨冢菀椎靡馔危抛菪睦锏哪Ч恚懊卫锊恢硎强汀保谛牡男∪艘怀弥荆膳拢氨芍摹⒔米髦⑾郑陨细┦滋韵潞崦际邸Ｕ悦项在第一关上没有把持得住，好在没有在第二关上丢人现眼，他不是“小人”意义上的歹徒，而是大节有亏的艺术家。
赵孟钤谛樗炅昴悄辏簿褪枪�1316年，作了首《自警》诗。其时他还没有从元大都的高位上退下来，日日沉浸在不断的书画应酬中。这首《自警》做得恰逢其时，表明他已经明白在人生的最后关口需要做什么，如何在未入黄泉之时，利用剩余不多的时间为自己挽回点什么。
齿额头童六十三，一生事事总堪惭。惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。
这首诗其实就是他的人生总结。入元而仕所带来的诟病和创伤，留给后人的也许只是笔下的书与画了，而这本与政治、人格无关的东西也许会受到牵累和不同的评价。如果这样，他也无可奈何，只能让后人去评说了。
回顾赵孟畹囊簧紊系氖ё悴辉谘≡袷钡囊皇焙浚ν耆靼资嗽暮蠊６氨浣凇敝蟮恼悦项小心翼翼、委曲求全，在复杂的政治格局中站稳脚跟，并不断地荣升晋级，不把用政治生命换来的筹码轻而易举地丢失，而是小心地维护着这份来之不易的果实，尽管是酸涩的变异的果实。他对书画艺术的倾心，在艺术—政治、政治—艺术的双向通道中，通过政治地位的上升来抬高艺术的声誉，用艺术上的成就反过来推动自己的政治地位，使艺术的成功大于政治的过失，因而人们更多地记住了“赵体”。
开个玩笑——如果有人在今天或以后，犯有政治上无法原谅的过失，且有“从良”的愿望，那么可借鉴赵孟睿从涤泄驳奶厥獗玖欤绞北３稚畹牡妥颂蛞蚨荩谏缁嵘钪杏肴宋疲稚坪檬嘤屏嫉钠分省Ｗ龅搅苏庑陀锌赡芟裾悦项一样，写下“留与人间作笑谈”的遗言，让后人评说。话又说回来，这句话其实不是人人都说得出口的，只是以谦逊的形式表达的一种自信而已，而赵孟疃宰约旱囊帐醪呕嗌倩褂涤姓夥葑孕拧�
晚年赵孟罘馕汗芊蛉吮环馕汗蛉恕９芊蛉宋迨怂晔辈∈牛旰笳悦项追随而去，两人合葬于浙江德清县千秋乡。
古代女性的终极命运
？ 周筱赟
早在1944年，周作人便在一篇论述自己思想渊源的长文中说过，一个男子“若能知哀妇人而为之代言，则已得圣王之心传，其贤当不下周公矣”〔1〕。这里，他将对女性命运的同情，提高到了“圣王”的境界。在当代的女权主义者（feminist，或译女性主义者）看来，这或许要被斥为男性中心主义的思维模式，因为这无疑依然是将女性视为被同情、被怜悯的弱者，需要作为强者形象的男性来拯救；而在某些“激进女权主义者”（radical
feminist）看来，女性不仅不是西蒙·波伏娃（Simone de Beauvoir）所谓次等的“第二性”，甚至是优越于男性的“第一性”。然而，面对历史和现实中确确实实存在的女性的非人苦难，任何一个有良知的男性，难道不应该、也不能致其一“哀”吗？
最近，安徽教育出版社出版了舒芜的文集《哀妇人》，汇集了其平生所有论女性问题的长短文章，就是其“哀妇人”的心血之作。最早的《吹毛求疵录》写于1944年11月12日，最近的《一个小女子的生死》则是2003年7月20日的作品，已近六十年了！曾有论者以为，舒芜是“继周作人之后最关心妇女命运的中国作家，而且比周作人用力更勤、坚持更久”〔2〕。舒芜本人也一直以周作人女性观的后继者自诩，尽管不敢说舒芜女性观在思想的深度与广度上都远超周作人之上，但从他半个多世纪写下的大量的文章来看，这一评价确实是当之无愧的。
身为男性，总不免对女性自身的切身体会有所隔膜，但却能够比女性深刻地洞悉男子隐藏在内心深处最卑劣恶浊的淫心和秽想。舒芜正是以男性之身，抱着对女性深刻的“了解之同情”，以感同身受、推己及人的关怀，将女性视为有同等尊严和权利的与男性对等的人，从一切被侮辱被损害的女性的立场出发，重新审视着中国的历史。
一
鲁迅曾经沉痛地指出，“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”，中国的历史不过是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的往复循环而已〔3〕。但如果恰而幸为男子，则不论他居于如何卑下的地位，受着主人如何不堪的奴役，却总有比他更卑下的妻女来供其奴役、供其淫虐。女性由于其性别身份，不仅是丈夫的性奴役、性淫虐对象，而且还是这个男性中心社会中所有男子潜在的性奴役、性淫虐对象！一部中国历史，从这个意义上来解读，就只是一部男性针对女性的性奴役、性淫虐的历史罢了！女性生来的命运不是供淫，便是供杀，已成中国历史的通例。
皇帝是君权的最高代表，同时也是男权的最大化身。白居易《长恨歌》中“后宫佳丽三千人”�