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士对他的衷心拥护中得到支持或至少是安慰；而且埃及的一
百名主教全都始终无比热情地忠于阿塔纳西乌斯的事业。他
常常只是一副无碍于工作和脸面的十分简陋的服装和装备，
前往从尼罗河河口到埃塞俄比亚边境属他管辖的各省进行访
问；他亲切地与最下层的人民交谈，谦恭地向沙漠地区的圣
徒和隐士们致敬。阿塔纳西乌斯不仅在参加者的人品学问都
与他不相上下的宗教大会上显露他的超人的智慧；在许多亲
王聚会的宫廷里他也同样是那样从容不迫、坚定自信，而令
人肃然起敬；在他几经波折的生活中，不论处于顺境还是逆
境的时候，他从不曾失去过朋友对他的信任，也未失去过敌
人对他的敬佩。
这位埃及的大主教在年轻时就对君士坦丁皇帝多次表示
要恢复阿里乌斯在正统基督教中的地位的主张一贯持反对态
度。这位皇帝尊重他的这种坚决态度，而且可能已予以原谅；
那个把阿塔纳西乌斯视为他的最强大的敌人的教派不得不暂
时掩盖住他们的仇恨，暗中准备对他发起间接的远距离的进
攻。他们到处散布流言蜚语，把这位大主教说成是一个骄纵
和专横拔扈的暴君，并公然指控他与梅勒提乌斯的分裂主义
的追随者们一起破坏尼斯会议批准的协议。阿塔纳西乌斯虽
公开表示反对那种屈辱的和平，而皇帝又听信谗言，相信他
曾滥用他的宗教和行政职权对那些可恶的分裂分子进行迫
害；并曾在他们的一个马里奥提教堂里冒犯神威打碎一个圣
餐杯；说他曾残酷地鞭打了或关押了他们那一派的大主教；并
说在这位大主教的残酷的双手中，该派的第七位主教阿尔塞
尼乌斯也惨遭杀害，或至少被砍去了手脚。君士坦丁把这些
有损他的荣誉和生命的对他的控告告知了他的兄弟，镇守在
安条克的监察官达尔马提乌斯；于是在恺撒里亚和推罗相继
召开了两次宗教会议；东部的主教都得到了指示，要他们在
前往参加耶路撒冷新建的基督复活教堂的庆典仪式以前先对
阿塔纳西乌斯的案子作出判决。这位大主教可能深信自己清
白无辜；但他感觉到提出这一控告的那种仇恨情绪同样也必
会左右审判的进程，并进而作出判决。他机警地拒绝出席他
的敌人为他安排的法庭，对恺撒里亚宗教会议的开会通知不
予理睬；而在经过一段长时间巧加拖延之后，他终于在皇帝
已威胁说，如果他拒不出席推罗会议，必将治他以抗旨不遵
之罪的情况下，顺从了皇帝的武断的命令。当阿塔纳西乌斯
作为５０名埃及大主教首领从亚历山大里亚港开始航行以前，
他已明智地和梅勒提安结成了同盟；而他的假想的牺牲品和
他的私下的朋友阿尔塞尼乌斯本人，也被隐匿在他的随行人
员之中。推罗宗教会议是由恺撒里亚的优西比乌斯主持的，对
比着他的学识和经验来看，可以说是热情有余而机智不足；他
后拥有的人数众多的一派也只是喋喋不休地重复着对杀人犯
和暴君的咒骂；阿塔纳西乌斯表面上的平静更使得他们越叫
越响；而他却正安详地等待着一个决定性的时刻把活着的、安
然无恙的阿尔塞尼乌斯请到大会中来。其他一些指控的性质
使他无法作出如此明确的令人满意的回答；但这位大主教却
也有办法证明，在指控他打碎神圣的圣餐杯的那个村子里，从
来就既没有教堂，也没有圣坛，更没有什么圣餐杯。但是，已
秘密决定要给自己的敌人定罪的阿里乌斯派却试图借助一些
司法形式来掩盖他们的违法行径；大会指派了一个由六位代
表组成的教士委员会当场搜集证据；但这一做法遭到了埃及
主教们的强烈反对，因而又引起一阵阵打斗和公然作伪证的
行动。在来自亚历山大里亚的代表们离去以后，会议依靠多
数作出了对这位埃及大主教降职和流放的判决，这份用最恶
毒的语言写成、充满怨恨和报复心理的决议随即呈送给皇帝
和正统基督教教会；而这时，那些主教们马上恢复了一副温
和、虔诚的样子，仿佛他们都是到耶稣墓前去的朝圣者一般。
然而，这些宗教法官的不公正态度并没有因为阿塔纳西
乌斯的顺从，或者说由于他的默认而被含糊过去。他决心要
作一项大胆的偿试，看看真理的声音究竟能不能接近皇帝的
宝座；因而在推罗的最终判决尚未及公开宣判之前，这位无
所畏惧的大主教匆匆登上了一条即将扬帆向京城进发的大
船。正式提出要面见皇帝的要求可能会被拒绝或者借故推脱；
因此阿塔纳西乌斯根本不让人知道自己的来临，注意等待着
君士坦丁从附近一处别墅返回的时候，看到他骑着马在君士
坦丁堡的一条大道上走过，他便马上勇敢地站出来挡住他的
愤怒的君主。如此奇特的忽然露面的方式使他十分惊诧和恼
怒，他命令卫兵把这个强行求见的人赶走；但这时一种不由
自主的敬意缓和了他的愤怒；皇帝的傲慢气焰竟被这位请求
他主持公道、唤醒他的良心的主教的勇敢和口才所折服了。君
士坦丁以公正的，甚至有所关注的心情聆听着阿塔纳西乌斯
的陈述；他马上下令让参加推罗会议的人前来说明他们如此
定案的理由；如果优西比乌斯派人士不曾巧妙地又为这位大
主教编造了一个不可原谅的罪行——阴谋罪恶地拦截和扣押
向新都城运送居民赖以为生的给养的亚历山大里亚的粮船
——他的计谋可能会被揭穿了。皇帝认为去掉一个受欢
迎的领袖倒可以保证埃及的平静因而很高兴；但他拒绝任命
一位新的大主教来填补空出的位置；在经过长时间的犹豫之
后，他所作出的判决只是一种有所戒备的隔离，而并非令人
难堪的流放。阿塔纳西乌斯在高卢的一个边远省份，但是是
在受到殷勤招待的特里尔宫中，度过了２８个月。皇帝的死改
变了政局的外貌；在一个年轻皇帝的一切都趋于松弛的统治
下，这位大主教，在小君士坦丁的一纸措辞光彩的敕令下，仍
又回到他原在故乡所担任的职位，皇帝的敕令充分肯定了他
的这位可敬的客人的无辜和才能。
这位年轻皇帝的去世使得阿塔纳西乌斯第二次又遭迫害；意
志薄弱的东部君王君士坦提乌斯在暗中很快就成了优
西比乌斯派的同谋。这一派的９０名主教，在为大教堂举行庆
典的幌子在安条克集会。他们制订了一个略带有半阿里乌斯
派和至今仍对希腊的正教教徒有约束作用的２５条语言含糊
的信条，会上还作出了一项看来似乎很公正的决定，任何一
位被一次宗教会议免职的主教，在未经过另一次同等级的宗
教会议判定他无罪之前，均不得重新行使教会职权；这条规
定立即被用在阿塔纳西乌斯身上；安条克会议宣布或者说批
准了免去他的职务的决定；一个名叫格列戈里的陌生人接替
了他的位置；埃及的省长费拉格利乌斯受命利用该省的行政
和军事力量支持这位新主教。迫于亚汉各大主教的阴谋陷害，
阿塔纳西乌斯离开亚历山大里亚，在梵蒂冈圣洁的大门之外
度过了３年流亡和求见的生活。经过刻苦钻研拉丁语，他很
快就能与西部的教士们谈判了；他的不失分寸的奉承话改变
了高傲的尤利乌斯的态度，并使他完全接受了他的意见；这
位罗马教皇终于同意把他的请求看作是属于教皇管辖范围内
的一件特殊案件；并在一个有５０名意大利主教参加的宗教会
议上，一致肯定了他的无辜。到了第３年末，沉溺于荒淫生
活但仍似十分关心正统基督教的皇帝君士坦斯在米兰的王宫
召见了这位大主教。真理和正义的事业得到了金钱的力量的
推动，君士坦斯的大臣们向皇帝建议召开一次可以代替正统
基督教代表大会的教士会议。来自西部的９４位主教和来自东
部的７８位主教在位于两个帝国的交界处，但在阿塔纳西乌斯
保护人的管辖范围之内的萨迪卡聚会；他们之间的辩论很快
就变成了敌意的争吵；亚洲的教士担心自己的人身安全，都
撤退到了色雷斯的菲利波波利斯；于是这两个敌对的会议彼
此把对方看作敌人进行毫不留情的攻击，在神前把对方斥为
真正的上帝的敌人。两个会议决定的信条都得到各自所在省
份的批准，并公开印行：于是阿塔纳西乌斯，在西部被奉为
可敬的圣徒，在东部则被斥为可严的罪犯。萨迪卡会议第一
次透露出了希腊和拉丁教会之间的不和和分裂，由于偶然的
信仰上的差异以及无法克服的语言上的隔阂，它们终于分离
了。
在阿塔纳西乌斯第二次在西部流放弃间，他经常获得皇
帝的召见——在卡普亚、洛代、米兰、维罗纳、帕多瓦、阿
想利亚和特里尔等地都曾被召见过。一般都是由当地教区的
主教帮助安排召见的事宜；办公室长官总站在那神圣的房间
的幔帐或帘子前面；这样，这些可尊敬的证人便可以证明这
位庄重地向他们申诉的大主教始终如一地抱着谦和的态度。
出于谨慎的考虑，他无疑也会采取适合于一个臣民和一个主
教身份的温和、恭敬的口气的。在与西部君主的这些友好的
会见中，阿塔纳西乌斯也可能曾对君士坦提乌斯的错误表示
失望，但他肯定大胆地指控了他的太监和他的阿里乌斯派大
主教们的罪行；为正统基督教教会所遭受的不幸和危险表示
痛心，鼓动君士坦斯，希望他在热情和荣誉方面能追随他的
父亲。这位皇帝声称，他决定将欧