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竟然会对那些任其享受着野蛮的独立的遥远国土采取不屑一
顾的态度，有时甚至是已将它们完全忘怀；他们慢慢竟然随
便把罗马帝国和整个地球混为一谈了。但是一位现代史学家
的品质和知识却要求他必须使用一种更为清醒和准确的语
言。为了更准确地说明罗马的伟大，他可以说，罗马帝国，从
安东尼边墙和北部边界达西亚到阿特拉斯山和北回归线的宽
度便超过２０００英里，而从西海洋到幼发拉底河的长度则更超
过３０００英里；它位于温带中北纬２４°到５６°之间最美好的地
区；面积估计不少于１６０万平方英里的土地，其中大部分都
是肥沃的熟地。
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第二章
罗马帝国的团结和国内的繁荣。
行省和纪念碑。农业的进步。
要评定罗马的伟大绝不能单看它大面积地迅速扩张。
在俄罗斯沙漠地带所建立的君主国家曾管辖过地球上大部分
土地。亚历山大在越过赫勒斯海峡后的第七个夏天就在希发
西斯河的岸边建立起了马其顿胜利纪念碑。在不到一百年的
时间内，天下无敌的成吉思汗和他的莫卧儿族的王公们把
他们的残酷的蹂躏，从中国海一直推向埃及和日耳曼地区，并
在那里建立了为时不久的帝国。但罗马威力的牢固结构却是
依靠几代人的智慧建立和保存下来的。图拉真和两安东尼的
唯命是从的行省是靠法律联合起来，并加以艺术装点的。它
们有时也可能会遭受执行统治权的代理人的一时的无理摧
残；但政府治理的一般原则仍始终是明智、简明和宽厚的。他
们仍可以信奉他们祖先的宗教，在荣誉和社会地位方面，他
们也逐步有所提高，最后已差不多达到和他们的征服者同等
的地位。
Ⅰ．帝王和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子
民中的开明人士的思想，也照顾到迷信较深的子民们的习惯。
在罗马世界流行的形形色色的宗教活动，罗马人民一概信以
为真；哲学家一概斥为虚妄；行政官却一概认为有用。这样
一来，忍耐不仅带来了相互宽容，甚至还带来宗教上的和谐。
人民的迷信既不会因为掺杂进一些神学思想上的矛盾而
彼此难容，也不曾受到任何思想体系枷锁的约束。热忱的多
神论者，虽然自己热衷于本民族的宗教信仰，却同样以其极
简单的信念承认全世界各种不同的宗教。恐惧、感激、好奇、
一个梦或一个预兆、一件简单的意外事件或一次远距离旅行，
全都可以增加他们的信仰的内容，扩大他们的保护神的名单。
异教徒的神话是用各种不同，但并非彼此不能相容的材料编
织而成的。只要我们承认，曾经为他们本国的利益生活过和
为之而死去的智人和英雄都应被视作强有力的不朽人物，那
就等于普遍承认，他们即使不应受到全人类的膜拜，至少也
应受到全人类的尊敬。千千万万的树林之神和千千万万的河
流之神，虽寂静无声，在他们的所在地却都能发挥各自的影
响；唯恐激怒台伯河的罗马人当然不可能去耻笑向尼罗河的
仁慈的河神献祭的埃及人。可见的自然力量，天上的行星，地
上的各种元素，在全宇宙中都是完全一样的。那看不见的精
神世界的统治者也便必然同样是用虚构和寓言的模子铸成。
每一种美德，甚至每一种邪恶，都需要在神的身上有所体现；
每一种技艺和职业都需要自己的保护神，而这神的特性，不
论在多么遥远的年代或国土，全都毫无例外地一律是以他的
崇拜者的性格为模式的。这样一个由脾气各异、彼此利害矛
盾的神灵组成的共和国，不管按何种体系组合，也都必须有
一位最高长官能发生调节作用，而且他，随着知识和献媚术
的进步，渐渐也就被赋予一个“永恒的父亲”和一位“万能
的君主”的最完美的品德。古代的精神是如此温和，以致大
家都不很在意各民族之间的差异，而倒是只注意到它们在宗
教信仰方面的相似。希腊人、罗马人和野蛮人，当他们在各
自的神坛前相遇时，很容易便彼此都感到，尽管他们各自信
奉的神名称不同，敬神的仪式也不同，而他们所敬奉的实际
是相同的神灵。荷马的高雅的神话已为古代世界的多神论提
供了一个美丽的，而且几乎是到处通用的形式。
希腊的哲学家是根据人性，而不是根据神性建立起他们
的道德观念的；不过，他们也把神性作为一个发人深思的重
要问题来进行思索；在进行深刻的研究的过程中，他们展示
出了人的理解能力的强大和虚弱。在那四个著名的学派中，斯
多葛派和柏拉图派力图调和存在于理性和虔信宗教之间的尖
锐矛盾。他们给我们留下了最为崇高的明证，让我们看到了
第一动因的存在及其完美性；但是，由于他们不可能设想出
物质实际产生的过程，斯多葛派哲学中的制作者和他的作品
是难以完全区分的；而反过来，柏拉图和他的门徒们的精神
上帝却都更像是一种理念，而并非实体。学院派和伊壁鸠鲁
派的意见没有太多宗教意味，但当前者以其简单的科学诱使
他们对最高主宰的意旨表示怀疑的时候，后者由于全然无知
却劝导他们根本不要承认它的存在。由争胜的风气所促进，为
学术自由所支持的探索精神已使公众的哲学教师划分成了各
种各色，彼此相互竞争的学派；而从各个地方来到雅典和罗
马帝国其它文化中心的头脑敏锐的青年不论在哪里却都受到
同样的教导，要他们拒绝并鄙视一般群众所信奉的宗教。本
来嘛，怎么可能让一个哲学家把一些诗人的无聊故事和由古
代留传下来的一些支离破碎的传说，看作是关于神的真实记
载；或者让他把那些满身缺点，作为一个人看也让人厌恶的
生物当作神来崇拜呢？为了对付这么一些无足轻重的对手，他
屈尊对他们使用了理智和辩论的武器；不过琉善的讽刺显然
是一种更有效、更有作用的武器。我们完全可以断定，除非
一个作家已发现他的国家所信奉的神灵早已成为上流社会和
知识界暗中鄙弃的对象，他是绝不会随便把他们拿来让人公
开加以嘲笑的。
尽管在两安东尼时期，非宗教的活动十分盛行，但教士
的利益和人民的迷信却仍受到足够的尊敬。古代哲学家在他
们的作品和谈话中，都肯定理性的独立的威严，但他们的行
动却仍然听命于法律和习俗。他们含着怜悯和宽容的微笑来
看待粗俗的人所犯下的种种错误，但却仍然十分认真地奉行
他们的父辈曾经奉行的各种仪式，热忱地参拜各种神庙，有
时甚至公然地去参加一些迷信活动，在教士的袍服之下，完
全掩盖住他们的天神般的情绪。抱有这种思想状态的人对他
们各自不同的信仰或礼神方式问题是不会争论不休的。他们
根本不在乎群众的愚蠢行为实际以何种方式表现出来；他们
不论是走近利比亚，还是奥林匹亚，还是卡皮托里亚的太阳
神庙都同样貌似虔诚，而内心却怀着轻蔑。
现在很难设想，罗马议会究竟出于什么动机竟会采取了
带着迫害精神的政策。那些行政长官不可能由于一种虽然并
非违心却实属盲目的顽固思想而采取此种策略，因为这些行
政长官自己也都是哲学家；何况雅典的学院已经为元老院制
订了各种法律。他们也不可能是为自己的野心或贪欲所迫，因
为这人世的权力和神权实际全都掌握在同一只手中。主教全
系从最有声望的元老中选举出来；而最高主教长的职务经常
都是由皇帝本人兼任。他们完全了解并十分重视宗教的价值，
因为它是和国家行政联系在一起的。他们尽量鼓励那些有利
于提高人民品德的各种庆祝活动。他们把占卜术当作一种方
便的推行某种政策的工具；一般人都相信，不论在今世还是
来世，任何伪证罪都必将受到报复之神的严厉惩罚，他们也
十分尊重这一十分有用的信念，把它看作是维系社会生存的
最坚强的纽带。但是，他们除了承认宗教的一般劝化作用，还
相信各种各样的崇拜神灵的方式也都同样能产生有益的效
果；而且相信，已曾在任何一个国家长期试行，受到时间考
验的礼神方式必是对该国的气候和居民来说最合适的方式。
贪婪和对艺术品的喜爱常常使得一个被征服的国家的庙里的
神像和各种装饰物被洗劫一空；但是，在仍然奉行他们的祖
先所奉行的宗教的问题上，他们全都会感觉到罗马皇帝的宽
容，甚至得到它的保护。高卢省似乎是，但也不过仅仅似乎
是，在这一般的宽容中的唯一例外。罗马皇帝提比略和克劳
狄，在为了消灭以人为祭品的莫须有的借口的掩盖下，彻底
消灭了掌握在督伊德僧侣手中的危险的权力；但他们的教士，
他们的神灵和圣坛，直到最后彻底消灭一切异教以前，却全
都以隐蔽的方式继续存在。
作为一个伟大的君主国首都的罗马城，随时都有从世界
各地前来的臣民和外国人到这里定居，他们全都带来他们所
在地的他们所喜爱的迷信方式。帝国的每一座城市都有权维
持本城的古老仪式的纯洁性；而罗马元老院，却有时利用其
所掌握的一般特权，插手制止这种外来宗教活动的泛滥。最
让人厌恶和最猥琐的埃及迷信活动就常常遭到禁止；塞拉庇
斯和伊西斯的神庙都被捣毁，他们的信徒也被从罗马和意大
利驱逐出去。但盲目信仰的狂热却胜过