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们最后甚至也在基督教徒中推广对哲学的研究；只不过并不
总是产生最有益的效果罢了；知识可以导致虔诚之心，但也
同样可以产生异端邪说，原用以形容阿特蒙的追随者的那番
描述，同样也可以完全适用于抵制使徒的继承者的各个教派。
“他们妄图修改圣书，放弃古老的信条，并根据奇异的逻辑概
念来组成他们的意见。教会的科学遭到忽视，却致力于几何
学的研究，当他们忙于对大地进行测量的时候，他们竟然忘
记了天上。他们永远只记得欧几里德。他们景仰的对象是亚
里士多德和狄奥夫拉斯图斯；对于伽伦的著作他们更是百
般赞赏。他们的错误来之于滥用不信教的人的技艺和科学，他
们还通过对人类的理性进行过于精细的研究，败坏了福音教
义的纯朴。”
我们倒也并不能完全肯定，出身高贵和富有的人永远和
基督教信仰无缘。由于有几个罗马公民曾被带上普林尼的法
庭，他很快就发现，在比提尼亚，社会各个阶层中都有为数
众多的人背弃了他们的祖辈的宗教。德尔图良曾利用那位非
洲前执政的恐惧心理和人道主义思想明确对他说：如果他坚
持这种残酷的用心，那他就必须将迦太基人口除去１B１０，而
且他将在罪犯中找到许多和自己身份相同的人，找到出身最
高贵家庭的元老和贵妇人，以及他的最亲密朋友的朋友或亲
戚，但德尔图良的这种大胆的挑战，在这里却不如普林尼的
这个从不曾遭人怀疑的证词更为可信。不过，现在看来大约
到４０年之后，皇帝瓦勒良才真相信了这种说法，因为在他的
一道命令中，他显然认为已经有许多元老、罗马骑士以及一
些有身份的夫人都参加了基督教的活动。教会虽已逐渐丧失
其内部的纯结性，但外部的声势却仍然有增无已；以至到了
戴克里先统治时期，皇宫、法院、甚至军队中，都隐藏着大
批的基督教徒，他们都试图把现世利益同未来生活的利益协
调起来。
然而，这些例外，或者数量太少，或者时间太晚，都不
能完全消除掉横加于第一批基督教信徒头上的卑贱和无知的
诽谤。我们不应该利用较晚时候的一些虚构的传说来为自己
辩护，更明智的办法倒应是把遭受诽谤的情况变成一个可以
使大家受到教育的题目。我们只要严肃地想一想便会认识到，
使徒们本身本是上天从加利利渔人中挑选出来的，那么把第
一批基督教徒在尘世的处境降得越低就使我们越有理由敬佩
他们的品德和业绩了。我们有责任时刻记住，总的说来，天
国的门是专为穷人敞开的；受过灾难和人类鄙视的磨练的心
灵，听到神灵许诺给他的未来的幸福会无比振奋；而与此相
反，幸运的人满足于自己在尘世的所有，聪明人则会在怀疑
和争论之中，胡乱消磨掉他们在理性和知识方面的狂傲的优
越性。
我们现在需要用这样一些想法，以安慰我们为失去某些
杰出人物而感到的悲伤，在我们眼里，他们这些人似乎才最
配接受上天的那种恩赐。塞内加、大小普林尼、塔西佗、普
鲁塔克、伽伦、奴隶埃皮克泰图斯，以及皇帝马尔库斯·安
东尼等等名字，都为他们所生存的时代增添无限光彩，提高
了人性的尊严。他们无论在实际生活或沉思默想的生活方面，
都使各自所在的地位充满了光辉；他们杰出的理解力，因研
究学习而更为增强；哲学从他们的思想中清除了一般人的迷
信的成见；他们把自己的时光用于对真理的追求和善行之中。
然而，所有这些圣哲（这既是一个令人惊异，又是一个令人
关心的问题）都忽视了使基督教的体系趋于完善的问题，或
对这个问题根本不予考虑。他们所讲的话或他们的沉默，都
同样表现出他们对这个在当时已遍布罗马帝国各地的日益扩
大的教派的鄙视。在他们中间，那些肯于屈尊提到基督教徒
的人，也只是认为他们是一群顽固、蛮横的狂热分子，一味
强求别人俯首贴耳，屈从他们的神秘的教义，却完全提不出
一条真正能触动一位有见识、有学问的人的理论来。
这些哲学家是否曾仔细读过原始基督教徒一再为他们自
己，也为他们的宗教发布的护教言论，至少是可疑的；但十
分值得惋惜的是，竟没有一些更有才能的辩护人出来捍卫这
一事业。他们为揭露多神教的荒诞花费了过多的机智和辩才。
他们只是通过揭示他们的受害教友的无辜和痛苦来激起我们
的同情。但在他们应当讲明基督教的神圣起源的时候，他们
却大力强调宣告救世主即将来临的预言，而不曾讲清伴随救
世主来临的各种奇迹。他们经常爱谈的理论或许能有助于启
迪一位基督教徒，或使一个犹太人改教，因为他们两者都承
认预言的权威性，都不得不带着虔敬的心情来寻求它的含义
和它应验的情况。不过，这种劝导方式，如果用于一些既不
理解也不尊重摩西的道路和预言风格的人身上，便会大大减
弱它的力量和影响了。在贾斯丁及其后的护教者的拙劣的把
握之中，希伯来神谕的崇高意义化作了遥远的形象、装模作
样的自满，和冷冰冰的寓言；对于一个思想蔽塞的非犹太人
来说，由于混杂着一些以奥尔甫斯、赫尔姆斯和女先知的
名义强加于他的，似乎和来自上天的真正的灵感具有同等价
值的出于虔诚的伪作，因而甚至连那些神谕的真实性也变得
可疑了。采取欺诈和诡辩的手段来保卫上帝的启示，总使我
们想起那些给自己笔下的百战百胜的英雄，加上沉重、笨拙、
易碎、无用的盔甲的诗人们的不明智的做法。
但是，异教和哲学世界对于万能的上帝，不是向他们的
理性，而是向他们的感觉亲手提出的证据，竟如此毫不在意，
我们又如何能原谅呢？在基督时代，他的使徒的时代，以及
他们的第一批门徒的时代，他们宣讲的教义都曾为无数的神
的奇迹所证实。跛脚的能走路了，盲人能看见了，有病的痊
愈了，死者复生了，恶魔被驱除了，自然规律也往往为教会
的利益而暂时不起作用了。但是，希腊、罗马的圣哲们却不
理睬这些惊人的奇迹，只一味忙于日常的生活和学习，对于
受着精神或物质统治的世界的任何改变，似乎完全无所觉察。
在提比略统治时期，整个世界，或至少在罗马帝国的一个著
名的省份，出现过３小时违反自然的天地一片漆黑的情景。
甚至如此神奇的，理应引起人类的惊愕、好奇和虔诚的事件，
在一个注重科学和历史的时代，竟然无人注意，就那么过去
了。这件事发生在塞内加和老普林尼在世的时代，他们一定
亲身经历过这一奇异事件，或很快便得到关于这事的信息。这
两位哲学家都曾在他们的苦心经营的著作中，记录了他们的
不倦的好奇心所能收集到的一切重大自然现象，如地震、流
星、彗星和日月蚀等等。但是他们俩对于自世界被创造以来，
凡人的眼睛所曾亲见的那一最伟大的奇观，却都略而未谈。普
林尼的作品中专有一章讲述一些性质奇特、历时较久的日蚀；
但他却仅只满足于描述在恺撒被刺后奇特的天光反应，说是
在那一年的绝大部分时间里太阳都显得暗淡无光。这一晦暗
的季节，显然不能和耶稣受难时反自然的天昏地暗相比，但
那个值得记忆的时代的大多数诗人和历史学家，却倒都对它
大书特书了。
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第十六章
罗马政府对基督教徒的作为。
罗马皇帝们的态度。西普里安殉教始末。随时变换
的迫害政策。戴克里先及
其继承人治下的教会。伽
勒里乌斯的宽容敕令。
如果我们严格地考虑到基督教教义的纯洁、它的道德律
条的纯正以及在这一福音开始被人们接受的初期阶段大多数
基督教徒所度过的纯真而艰苦的生活，我们必会很自然地认
为：如此充满善意的一种教义，即使是教外人也必会对它十
分推崇；那些有教养的上流社会人士，尽管他们可能会嘲笑
关于奇迹的种种说法，也不免会对这一新教派的善行表示尊
重；而且那些地方官员对这样一批虽不热心于战争和政治，却
能够处处奉公守法的教徒也不但不会加以迫害，还定会尽力
予以保护。而另一方面，如果我们再回想一下，由于始终受
到民众的信任，由于哲学家们缺乏宗教思想，以及罗马元老
院和历代皇帝奉行的政策的支持而到处流行的多神教却普遍
受到宽容，我们更会感到简直无法理解，基督教徒究竟犯下
了什么新的罪行，他们有什么新的冒犯行为触怒了那古老的
一切听之任之的温和政策，又有什么新的动机促使那些一直
安闲地听任一千种形形色色的宗教在他们的温和统治下安然
存在的罗马帝王们，使他们忽然一反常态，偏要对这选择了
一种独特的但无害于任何人的宗教信仰的臣民严加惩处？
古代世界的宗教政策在制止基督教发展方面，似乎显得
格外严厉和蛮横。大约在基督去世８０年之后，一位素以温和、
明智著称的总督竟然作出判决，将基督的几个无辜的信徒处
死，而他所依据的更是一位一般认为施政贤明的皇帝所颁布
的法令，那一次次向图拉真的继任者们一再提出的申述状中
充满了悲惨的呼号，声称在整个罗马帝国的无数臣民中，唯
独遵守帝国法令、只不过是顺从良心的呼声谋求获得信仰的
自由的基督教徒不能�