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列入协议，但一些边远和独立的教会却有各自不同的有关纪
律的规定；从情理上讲，甚至那些神职人员，也大都认为这
种差异原是不可避免和无害的。罗马的体制或迷信要求它的
所有教士和副主祭严格履行终身不娶的义务；而在希腊教会
中，这规定则仅限于主教；这一损失由高尚的地位所补偿，或
为年岁所消灭；那些教区的教士，那些爸爸们与他们在接受
圣职之前所娶的妻子共享着天伦之乐。在１１世纪，一个有关
未发酵面包的问题曾经引起激烈辩论，不论在东部还是在西
部，圣餐礼的本质的差异都在于使用发过酵的或未发酵的面
包。在这部严肃的历史书中，我是不是也应该提一提针对在
长时间中处于守势的拉丁人发出的激烈指责呢？他们忘了，按
使徒的教义，不能吃被拧死的动物和血：他们每礼拜六还禁
食，完全是犹太人的规矩！在大斋期的第一周里，他们准许
食用乳类和奶酪；他们中意志不坚定的僧人还大块吃肉；在
没有植物油的时候用动物脂肪来代替：在洗礼中涂圣油或行
涂油礼的做法还保留在这个主教团中；那些主教就像来教堂
的新郎一样戴着戒指；他们的教士们全都刮光脸，只浸泡一
下便算完成了洗礼。这些便是激起君士坦丁堡的最高主教的
狂热的情绪，而被拉丁教会的学者们以同样热情加以肯定的
罪恶。
固执和民族的怨恨对任何争论的问题都起着巨大的放大
作用；但希腊教徒发生分裂的直接原因却可追溯到那些坚持
人为那古老的大教区具有高于一切的至高权利的首席教士
们，以及那在基督教世界大于一切的，居于统治地位的都城
之间的角逐。大约在９世纪中期，一个充满野心的俗人福提
乌斯，原是卫队长和机要大臣，依靠功绩和受宠而升任更为
求之不得的职位，君士坦丁堡教区主教。在知识方面，甚至
在教会知识方面，他超过了同时代的教士；他的高尚德行也
从未受到过指责：但对他的这一委任过于匆忙，他的升迁也
不合常规；而他的那位被挤掉的前任依纳爵还仍受到公众的
热情拥护和他的顽固的追随者的支持。他们因此向最骄傲、最
有野心的罗马教皇尼古拉一世的法庭上诉，尼古拉立即抓住
这个求之不得的机会，以便审判并加罪于他的东部对手。他
们的争执更因在保加利亚国王与民族的管辖权问题上发生冲
突而加剧；他们新近对基督教的皈依对这两位高级教士全都
毫无用处，除非他能计算出在自己管辖范围内的改变信仰的
臣民的人数共是多少。那位希腊主教在自己的法庭的帮助下
获得了胜利；但在疯狂的竞争中他却又免去了圣彼得的继承
人的职务，而使拉丁教会受到制造异端邪说和分裂的谴责。福
提乌斯为求得一段暂时的、不稳定的统治，断送了世界和平：
他与他的庇护人恺撒·巴尔斯达一同倒下；而马其顿人巴西
尔，却在恢复在年龄和身份上一直未被尊重的依纳爵的职务
上，扮演了主持正义的角色。福提乌斯从所在的修道院或斗
室中，通过悲伤的请求和机智的奉承，求得了皇帝的欢心；而
在他重登君士坦丁堡的宝座时，他的对手们可无时不保持高
度警惕。在巴西尔死去以后，他又饱尝了宫廷沉浮之苦和一
位皇家学生的忘恩负义：这位主教再度被黜，在他的最后的
孤独时光里，他可能不免会怀念世俗的致力于学业的生活。在
每一次变革中，当权者的一声咳嗽或略一点头都全被顺从的
教士视为命令；而一个有３００名主教参加的宗教会议，会随
时准备为神圣的或可诅咒的福提乌斯的胜利欢呼，或为他的
倒台落井下石。一种虚幻的得到帮助或奖励的许诺，诱使教
皇们对这类的种种活动都加以默认，君士坦丁堡会议也通过
他们的信件或使节予以批准。但是朝廷与人民，依纳爵与福
提乌斯，都同样反对他们提出的要求；他们的使臣或被侮辱
或被监禁，圣灵的列队仪式被遗忘；保加利亚永久成为拜占
廷王朝的附庸；由于他们对一个不合常规的教区日益增长的
教职人员的严厉批评，分裂的局面更长期继续下去。１０世纪
的黑暗和堕落中止了这两个民族的相互交锋，但并没有使他
们在思想上和好。但当诺曼人用武力使阿皮利亚的教会重归
罗马管辖的时候，一封来自这位希腊主教的无礼的信则警告
那些纷纷离去的教民，应避免并唾弃拉丁教徒的错误。罗马
的日益提高的威严已使它不能再容忍一个叛贼的诲辱；而米
哈依尔·凯鲁拉里乌斯也被教皇的使节，就在君士坦丁堡的
中心地区，革出教会。他们一怒而去，在圣索菲亚的祭坛上
呈上恶毒的控诉书，其中列举出希腊教徒的７条该死的异端
邪说，并把那些罪恶的教师和他们那不幸的宗派统统归入万
劫不复的魔鬼和他的堕落的天使们一伙。根据教会和国家发
生的紧急情况，有时也曾恢复友好的通信联系；信中也假装
使用一些仁爱与和睦的言词；但是希腊人从未放弃他们的错
误，教皇们也从未撤消他们的判决；我们可以把这一晴天霹
雳视为分裂最终形成的起点。它一次次被罗马教皇的雄心勃
勃的行动步聚所扩大：皇帝们都对他们的兄弟王国日耳曼的
可耻命运感到羞愧和恐惧；人民则对拉丁教士的世俗权力和
军事生活感到十分震惊。
希腊人和拉丁人之间的对立情绪
希腊人和拉丁人的不和是在开头三次对圣地的远征中形
成和公开的。阿列克塞·康尼努斯曾致力于，至少不容在强
大的朝圣者队伍中出现这种情况：他的继承人马努埃尔和伊
萨克·安基卢斯则与穆斯林教徒同谋，要彻底消灭法兰克的
几位最伟大的君王；而且他们的阴险、邪恶的政策还得到他
们的各阶层臣民的积极、自愿的服从和支持。这种敌对情绪
无疑很大一部分来之于使全世界各个民族互相分裂、疏远的
语言、服饰和习俗的不同。国君的自尊和审慎态度会使他在
有外国军队声称有权穿越他的领土，在他的都城的城墙下走
过而公然闯入的时候，深深感到自己受到屈辱：他的人民被
残酷的西部陌生人所侮辱和洗劫：卑怯的希腊人的仇恨，因
暗中忌妒法兰克人的勇猛和虔诚的事业，而更为加深。但这
些民族敌意的世俗根源又被宗教狂热的毒液所加强和激化。
不但得不到东部基督教弟兄们的亲密拥抱，得不到他们的热
情的欢迎，而且每一个人都学会重复着分裂分子和异端分子
的指责，这些话，正统教徒听着比异教徒和不信教者听来，更
为刺耳：他们没有因宗教与信仰的基本一致而受到喜爱，却
只是在某些有关纪律的规定或在某些神学问题上，他们自己
或他们的老师与东方教会的有所不同而遭到厌恶。在路易七
世的十字军东征中，希腊教士洗刷并净化了那些被一个法兰
西教士供献的牺牲所亵渎的圣坛。弗里德里希·巴巴罗萨的
同伴们对他们，在语言和行动两方面，受到的来之于主教和
僧人的极度仇恨的伤害，深感悲痛。他们的祷词和布道讲演
都极力鼓动人民反对不信教的野蛮人；大主教被指控曾宣称，
信徒们只要彻底消灭掉分裂主义者便可以清洗掉过去的一切
罪过。一个名叫多罗修斯的狂热分子，通过肯定地预言那位
日耳曼的异端分子在攻打布拉克尔涅的城门之后，便将成为
神的报复的重大榜样而引起了皇帝的恐慌，并恢复了他的信
心。这些强大部队的调动是极少见到的充满危险的事；但这
十字军东征却在两个民族之间进行了频繁而平常的交往，它
丰富了他们的知识，却不曾消除他们的偏见。君士坦丁堡的
财富和奢华需要得到各个地区的物产：这些东西的进口又依
靠它的众多居民的手艺和劳作而得到平衡；它的地理位置召
来全世界的商贾；因而，在它存在的各个时期，那种商业贸
易始终操纵在外族人手中。在阿马尔菲衰败以后，威尼斯人、
比萨人和热那亚人纷纷在帝国的都城里建立工厂并定居下
来：他们的成绩为他们赢得了荣誉和豁免权；他们购下了土
地和房屋，他们通过与当地人通婚而使家庭人口日增，并且，
在容忍了伊斯兰寺院存在之后，便也不可能禁止奉行罗马仪
式的教堂了。马努埃尔·康尼努斯的两个妻子都是法兰克人：
第一个是康拉德皇帝的妹妹，第二个是安条克亲王的女儿：他
为他的儿子娶了法兰西国王菲利浦·奥古斯都的女儿；他把
自己的女儿嫁给了在君士坦丁堡宫中受教育并赢得高位的蒙
费拉侯爵。希腊人与西部的军队交战了，并对西部帝国有觊
觎之心：他高度信赖法兰克人的勇敢并相信他们的忠诚；他
们的军事才能被不恰当地委以待遇优厚的法官和财务官职务
而埋没；马努埃尔曾采取求得与教皇联盟的政策；而公众舆
论却指责他偏袒拉丁族人及其宗教。在他以及他的继承人阿
列克塞的统治时期，他们在君士坦丁堡到处被斥责为外族人、
异端分子和徇私情的人；这三重罪恶在那宣告安德洛奈卡已
经归来并得到提升的骚乱中受到了严厉的清算。人民拿起了
武器：那暴君从亚细亚海岸调出他的部队和船只，以帮助进
行这场民族复仇活动；外族人的无望的抵抗仅足以证明杀人
者的愤怒有因，并使他们更加凶残而已。不论是年龄、性别，
乃至友情或亲戚关系，都不能使这些死在民族仇恨、贪婪和
宗教狂