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口气，这证明他以前的温和态度实际不过是虚弱的表现：劝
说的办法已经试过，等待和忍耐的季节已经结束了，他现在
奉命要用宝剑推广他的宗教，毁灭掉偶像崇拜的一切象征，而
且不管什么神圣不神圣的日子和月份，穷追世上一切不信教
的民族。在《古兰经》中一再重复宣扬的同样这种血腥的教
义也被《古兰经》的作者归之于旧约前１０章和福音书。但福
音书的较温和的调子使人可以把一段含糊的文字解释为，基
督并没有给人世带来和平，而只带来一把宝剑：他的忍耐、谦
恭的美德不应该和那些有辱他的门徒的名称的王公和主教们
的狂热情绪混为一谈。在进行宗教战争的时候，穆罕默德可
能更多地效法摩西、以色列的那些法官和国王们的榜样。希
伯来的军法至今仍比阿拉伯的立法者更为死板。万众之主
亲身在犹太人面前走过：如果哪一座城市不听从他们的号召，
那么所有的男人都将被不加区分一律处死：迦南的７个民族
都将被毁灭；不论是悔罪或马上皈依都不再能挽回他们的注
定灭亡的命运，在他们的附近地区也不容有任何人继续存活。
对穆罕默德的敌人总提出友情，或归顺，或战斗三个条件供
他们作公正的选择。如果他们承认信奉伊斯兰教，他们便将
加入他的原始门徒的队伍，分享他们所享有的一切尘世和宗
教上的利益，并在同一面旗帜下前进，尽力去推广他们所接
受的宗教。先知的仁慈将为他的利益所决定：然而，他从来
也不把一个已屈服的敌人踩在脚下；他似乎同意他的臣民中
罪行最轻的人，只要支付一定数量的贡金便可以容许自去干
他们的宗教活动，或至少抱着不完全的信仰。在他统治的最
初几个月里，他接受了圣战的教训，在麦地那的城门前竖起
了白旗：这位勇武的使徒曾亲身参加过几次战斗或围城活动；
并且在１０年的时间中曾亲自或由他的副手指挥进行了５０次
战役。阿拉伯人依然把商人和土匪的职业结合在一起；他为
保卫或为了攻击一个商队所采取的小范围的行动，在不知不
觉中给他准备下了攻击阿拉伯半岛的部队。战利品的分配工
作由神圣的法令加以控制：全部俘获都不容许有丝毫隐瞒地
集中在一起：五分之一的金银、俘虏和牛群、动产和不动产
由先知保存下来，供教务和慈善事业之用；剩下的完全足够
在战斗中获得胜利或守卫帐篷有功的士兵们分享，战死的人
的奖赏则由他的遗孀和孤儿领取：为鼓励增强马队、马匹和
骑兵一概都分得双份儿。流浪的阿拉伯人被从四面八方吸引
到这一宗教和抢劫的旗帜之下来：先知还公开准许把抓到的
女俘虏当作自己的妻妾留下；对财富和美女的享用是天堂为
英勇的殉救者所准备的欢乐的简单的样品。“刀剑，”穆罕默
德说，“既是通往天堂，也是通往地狱的钥匙：为真主的事业
流一滴血，进行一夜战斗比两个月的禁食或祷告都更有用得
多：不论谁在战场上倒下，他的一切罪过都将得到宽恕：到
了最后审判的那一天，他的伤口好像朱砂一样鲜艳、像麝香
一样芳香；他丢失的臂膀将长出天使和小天使的翅膀来。”勇
猛的阿拉伯人的灵魂被热情之火燃烧起来：那个不可见的世
界的图像鲜明地呈现在他们的想象之中；那他们一向十分恐
惧的死亡变成了他们所希望和追求的目标。《古兰经》，在无
比绝对的意义上，宣扬命运说和宿命论，因而如果一个人完
全照他的这一信念行事，那他便会放弃一切辛劳的努力和美
德。然而，在各个时代他的影响却大大鼓起了萨拉逊人和土
耳其人的勇气。穆罕默德的第一批亲随全都完全无所畏惧地
走上战场，坚信命里不该死就决无死的危险：他们注定将死
在床铺上；或者相信在敌人的石矢中他们是完全安全，不可
能受伤的。
也许，如果科雷西人不曾被一个能够切断他们来回穿行
于麦地那地段和叙利亚进行贸易的敌人的报复行动所惊扰，
他们对穆罕默德的逃跑必会完全感到满意了。阿布苏富扬
本人仅只带领三四十个随从，指挥着共有１０００头骆驼的庞大
的商队；他的这一行动，由于幸运或巧妙安排竟然躲过了穆
罕默德的注意；但这位科雷西的首领却得到消息说，那群神
圣的土匪将在他们回来的路上等着他们。他派了一位信使去
见他的在麦加的弟兄们，他们非常担心，如果不尽快派出麦
加城里的军队前去救援，那他们的商品和食物可能都会被人
抢劫一空了。穆罕默德的神圣的队伍由３１３名穆斯林组成，其
中有７７个逃亡者，其余全是相助者：他们轮流骑着一个由７０
只骆驼组成的驼队（亚特雷布的骆驼在战场上是很凶狠的）；
但他的最早的一批门徒全都贫穷已极。其中只有两人能骑着
一匹马上战场。在距麦地那三站地的著名的肥沃的贝德尔河
谷里，他的探子告诉他从一边来了一支商队，从另一面来了
１００匹马、１５０人组成的科雷西人的队伍。经过短暂的商讨之
后，他决定牺牲发财的机会，而去走追求荣誉和报复的道路；
他们做了一点简单的工事以掩护他的队伍，也靠着闪着金光
流过河谷的一河清水。“哦，真主，”在他看到科雷西人从山
上走下来的时候大声叫道，“哦真主，如果我们这些人被消灭
了，那在这个世界上还有谁来崇拜你呢？——鼓起勇起来，孩
子们；彼此靠拢一些；一起放箭，胜利必是你们的。”说完，
他便和阿布伯克尔一同登上一个宝座，或一个讲台，立即要
求加百列和３０００名天使大力相助。他的两眼直盯在战场上：
穆斯林的队伍进攻不力，受到敌人的冲击：就在那个决定性
的时刻，那位先知从宝座上站起来，跳上马背，往空中撒了
一把沙子；“让他们的眼前变成一片混乱。”双方的部队都听
到了他雷鸣般的叫喊声：他们幻想见到了天神武士：科雷西
人在万分恐惧中纷纷逃窜：最勇敢的七十个人全部被杀；７０
个俘虏为虔诚的信徒们的第一次胜利增添了光彩。科雷西人
的尸体遭到破坏和侮辱：两个最可恨的俘虏被处死；其余的
俘虏允许以每个４０００银币的价格赎回，这多少弥补了那商队
脱逃给他们带来的损失。但是，阿布·苏富扬企图赶着骆驼
沿着幼发拉底河在沙漠中寻找一条新路的努力完全是徒劳
的：他们终于被兼程前进的穆斯林队伍追上了；如果可以分
出２万个银币以满足使徒应保留的五分之一之数，那次所获
必是很大一笔财富。公私损失的巨大仇恨使得阿布·苏富扬
又聚集起一支３０００人的部队，其中７００人穿着护胸铁甲，２００
人骑着马；另有３０００头骆驼随着他的队伍前进；他的妻子汉
达，带着１５个麦加的贵妇人，不停地敲着铃鼓以鼓舞士气，
并为卡巴最受人民尊重的神霍巴尔的伟大增加声势。由９５０
名信徒带着真主和穆罕默德的旗帜：众寡的悬殊并不比在贝
德尔战场上更为突出；他们自认为必胜的感觉超过了那位使
徒作为神和作为人的意识。这第二仗是在距麦地那北面６英
里的奥胡德山区进行的：科雷西人排成一个半月形向前推进；
骑兵的右翼由阿拉伯人中最凶狠、最善战的伽勒德率领。穆
罕默德的队伍则巧妙地布置在山洼中；他们的后面由一支由
５０名弓箭手组成的分队把守。他们的巨大压力和攻击逼近并
突破了偶像崇拜者的中路；但在追击中他们丧失了他们原来
依靠的地利：弓箭手放弃了他们原来的位置：穆斯林们在众
多战利品的诱惑下，不听统帅的指挥，自己乱作了一团。勇
猛的伽勒德带领他的骑兵回过头，来到敌人的侧面和后面，同
时大声喊叫，穆罕默德已经被杀死了。他确实被一支标枪刺
伤了面部：有两颗牙齿被一块石头砸碎；然而，在那阵混乱
和恐惧中，他大骂不信神的人谋杀了一位先知；并祝福那只
友善的手为他止住了血。并把他送到一个安全的地点。７０个
殉教者为了人民的罪孽死去了：他们，那位使徒说，是成对
倒下的，每一个弟兄都紧抱着他的已无生气的伙伴；他们的
尸体被毫无人性的麦加妇女们肢解了；阿布苏富扬的妻子
还尝过穆罕默德的叔父哈姆扎的心肝。他们可能为自己的迷
信欢呼，怒气有所平息；但是穆斯林很快又在战场上集中起
来，而科雷西人却缺乏力量或勇气围攻麦地那。该城在第二
年受到１万敌人的大军的进攻；这第三次征战根据在阿布
苏富扬的旗帜下作战的民族，根据在城门前挖出的战壕和一
个３０００名穆斯林居住的篷帐，而被加以不同的名称。谨慎的
穆罕默德拒绝了一次全面会战：阿里的英勇在个对个的战斗
中表现得最为突出；那一仗已拖延了２０天，直到最后联盟自
行解体。一阵狂风暴雨，夹着冰雹吹翻了他们的篷帐：他们
之间的私愤因一个险恶的敌人的挑动更为加剧；而被他们的
同盟者抛弃的科雷西人也不再希望推翻他们的不可战胜的敌
人的宝座，或阻止他们的进军了。
选定耶路撒冷作为祈祷的首选ｋｅｂｌａ，表明了穆罕默德最
初期向犹太人的倾向：如果他们在这位阿拉伯先知的身上看
到了以色列的希望和未来的救世主，那这一选择对他们的尘
世利益来说，可是一大幸事。他们的顽固态度使他的友情变
成了不可调和的仇恨，他