按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的人怎么也难以理解，在她没有感官的作用时，如何可能思
想或行动。
灵魂和肉体重新结合之后，紧接着便将是对人类的最后
审判；那位先知，在他临摹的麻葛派的图片中，未免过于忠
实地描绘了一个地上审判庭的审判程序，甚至它的一次接一
次的缓慢的步骤。他的一些难以忍耐的敌人指责他，甚至把
得救的希望也加在他们自己的头上；因而，他肯定任何人只
要相信真主，努力行善，到了那最后一天都将得到宽大的判
决。这样一种合乎理性的一视同仁的政策是和一个狂热的盲
信者的性格不完全相容的；一个从天上下来的信使也大约不
可能如此降低他所带来的启示的价值和必要性。按照《古兰
经》的说法，对真主的信仰是和对穆罕默德的信仰分不开的：
行善仅指他所规定的那些善事；必须具有这两个特点才表明
一个人是伊斯兰教徒，该教对任何民族的成员都同样欢迎。他
们的精神上的盲目性，虽因无知而得到原谅、因高尚品德而
受到尊重，却将受到永恒苦难的折磨；穆罕默德被禁止为他
的母亲祈祷，而他在她坟上流下的眼泪却显露出了仁德和热
情的强烈的对比。不信神的人将遭到惩罚是普遍现象；他们
的罪行的大小和惩罚的轻重是由他们所拒绝的真主的佐证的
程度和他们所犯错误的多少决定的；基督教徒、犹太人、萨
比安派、麻葛派和那些偶像崇拜者，在地狱的深渊中的最后
归宿，将一个比一个更低一层：而地狱的最下层则是为那些
披着教士外衣实际毫无信仰的伪君子保留着的。在人类中的
大部分已由他们的言论定罪以后，只剩下那些真正的信仰者
则将根据他们的行动来作出判决。每一个穆斯林的善与恶将
在一台真正的或假想的天秤上一一加以衡量；人们将可以用
一种特殊的补偿办法，来补偿过去对别人的过失：侵犯他人
者将拿出他自己的数量相等的善行补偿给曾经受到他侵犯的
人；而如果他没有这类道德财产可以支付，那在他的罪过中
便将更加上足够的他的受害人的过失。最后看一个人的善与
恶孰轻孰重，定出对他的奖惩，而所有的人毫无例外，都得
走过那狭窄、危险的地狱之桥；无罪的将踏着穆罕默德的足
迹荣耀地进入天国的大门，而有罪的人则将坠入大地狱中第
一层也是最温和的一层中去。赎罪的期限从９００年到７０００年
不等；但那位先知却已明智地许诺，他所有的门徒，不论是
何罪过，都将凭着自己的信仰和他的干预，而免除万劫不复
的惩罚。迷信总对他的信徒的恐惧心理能产生更为强大的力
量，这是完全不足为怪的，因为人的想像总极容易为自己的
未来勾画出一幅苦难的景象，却难以画出一幅幸福的图景。只
须黑暗和火这两个简单的元素，我们便能创造痛苦的感受，再
加上一个永无止境的想像，那痛苦便可以被推向极端。但同
样的想法对无尽无休的欢乐却只会发生相反的作用；我们眼
前的享受有太多一部分都是来自和不幸的对比或对不幸的解
脱。所以很自然，一位阿拉伯的先知非常重视天堂里的树林、
泉水和河流所带来的欢乐；但是，他并不鼓励那里幸福的居
民去充分享受充满和谐和科学，交谈和友情的生活，却一味
大谈珍珠和钻石、丝绸礼服、大理石宫殿、金盘、各种名酒、
各种精工制做的精巧器皿、众多的仆役，以及大串大串刺激
感官的值钱的奢侈品，这些东西，即使在短暂的人生中，对
拥有者来说也很快会变得索然无味了。每一个最平凡的信徒
都会有７２个年轻貌美、纯真和无比多情的Ｈｏｕｒｉｓ或黑眼睛
的少女，供他享用；片刻的欢乐将会延长到１０００年，他的多
方面的功能将会增加一百倍，以使他能充分享受他应有的福
份。尽管并未破除俗人的偏见，天堂的大门却是对男人和女
人同样敞开的；只是穆罕默德却并未特别为那些进入天堂的
女性提供男性伙伴，担心这或者会引起她们的丈夫的嫉妒，或
者引起她们对于永久婚姻的怀疑而影响她们的幸福。这么一
个充满肉欲的天堂的形像曾引起许多僧侣的愤怒，也许还有
嫉妒：他们谴责穆罕默德的宗教不够纯正；他的谦虚的辩护
者被逼得只好说，那只不过是些比喻说法和寓言。但是一些
更坚强更笃信的人却毫不以为羞地坚信按《古兰经》的字面
解释的含义：如果复活的肉体不能重新具有并行使其最有价
值的一些功能，那肉体的复活便没有任何意义；而为了使那
些双重性质的生物，完美的人得到最完美的幸福，便必须使
他的感官和智力方面的享受结合起来。然而，穆罕默德的天
堂中的欢乐决不仅限于沉溺于骄奢淫欲；这位先知曾明确宣
称，一切下等的欢乐都将被有幸进入神圣幸福中的圣徒和殉
教者所忘怀和鄙视了。
穆罕默德从麦加逃往麦地那
穆罕默德最早，也最难于征服的是他的妻子、他的仆人、
他的学生和他的朋友；因为，他得对一些最熟悉他作为一个
男人的弱点的人，表明自己是一位先知。不过卡狄亚相信他
丈夫的话，并引以为荣；一味顺从和富有感情的泽德只想着
自己因此可以获得自由的前景；阿布·塔勒布的儿子著名的
阿里以一位年轻的英雄的气概，欢迎他这位堂兄的这种情绪；
而阿布伯克尔则以其财富，以及他的温和和诚实的态度进一
步肯定了他将来必会继承其位的这位先知的宗教。在他的劝
说下，麦加的１０位最有声望的市民被传以尚未公开的伊斯兰
教的教义；他们在理智和热情的呼声下屈服了；他们学会背
诵这一宗教的根本教义，“世上只有一位真主，穆罕默德是真
主的使徒；”而他们的信仰，甚至在他活着的时候，也将会得
到财富和荣誉、军队的指挥权和王国统治权，作为对他们的
奖赏。他默默地花了３年时间，完成了他的使命的第一批成
果，使１４个人改信了他的宗教；但在第四年他便俨然以先知
的面貌出现了，决心向他的家人透露一点神的灵气，他筹办
了一次酒会，据说是一只羊羔和一碗奶，却要让４０位哈希姆
的客人一同来享用。“亲戚朋友们，”穆罕默德对与会的人说，
“我向你们献上，也只有我能向你们献上，一份最珍贵的礼物，
这个世界以及未来世界的财富。真主命令我把你们招来为他
服役。你们中有谁愿意分担我的责任？你们中有谁愿意作我
的伙伴和我的副手？”没有人回答，一直到那惊愕、怀疑、鄙
视的沉默终于被一个不满１４岁的少年，在不可耐中鼓起勇气
所打破。“哦先知，那个人就是我：不论谁，如敢于反对你，
我便将敲掉他的牙，抠出他的眼睛，打断他的腿，撕开他的
肚皮。哦，先知，我将作为你的副手，看管着他们。”穆罕默
德无比高兴地接受了他的请求，当时还十分可笑地规劝阿布
塔勒布要尊重他儿子的高超地位。阿里的父亲十分严肃地
规劝他的侄子放弃他这种不切实际的计划。“不要白费力气劝
说我了，”那位无所畏惧的狂热分子对他的叔父和恩人说；
“就算你说得让我右手抓住了太阳，左手抓住了月亮，那也不
能让我改变主意。”他为完成他的使命坚持了１０年；而他在
东部和西部推广的宗教在麦加城内也只取得缓慢而艰难的进
展。然而，穆罕默德却高兴地看到，他的幼小的一神论者的
会众日益壮大起来，这会众尊他为先知，他也及时向他们散
播《古兰经》的精神营养。他的徒众的人数根据在他传教的
第七年，共有８３个男人和１８个女性没有去到埃塞俄比亚的
这一事实，也可大致有个估计；而且由于他的叔父哈姆扎和
凶狠、顽固的欧玛尔的及时皈依，使他的教派立时得到了加
强，欧玛尔原来尽全力要彻底毁灭伊斯兰教，现在却转而要
尽力量为它的事业奋斗。穆罕默德的慈善事业也不仅限于针
对科雷西的部落，或仅限于麦加附近地区：在庄重的节日和
香客云集的日子里，他常去卡巴找到每一个部落的人谈话，不
论在私下闲谈或公开的演说中，始终劝说大家要相信和崇拜
那唯一的神。意识到自己在理和自己力量的虚弱，他强调信
教自由，反对使用宗教暴力：但他号召阿拉伯人自觉悔罪，并
让他们记住，偶像崇拜的古代阿德人和萨穆德人已被正义的
神从地面上完全抹去了。
麦加的人民由于迷信和妒嫉坚绝拒不相信。该城的年长
者，先知的叔叔伯伯们都对这个狂妄的妄图改变他的国家的
孤儿表示厌恶：穆罕默德在卡巴所作的虔敬的演说从阿布
塔勒布那里得到的回答是高呼，“市民和香客们，别理这个妖
言惑众的家伙，别听他那亵渎神明的胡说八道。坚决不改变
对阿尔·拉塔和阿尔·乌扎的崇拜。”然而，阿卜达拉的儿子
却始终得到年迈的酋长的欢心：他尽力保护着他的侄子的名
声和安全，使他免受一直对哈希姆家族的崇高地位心怀嫉妒
的科雷西人的攻击。他们把他们的私怒涂上宗教色彩：在约
伯时代，不敬神的罪行都会受到阿拉伯半岛的行政长官的惩
罚；而穆罕默德却犯下了抛弃和不承认全民族信奉的神灵的
罪行。但麦加的政策是那么松弛无力，科雷西的头人们都并
没有把他当一名罪犯来控告，却被迫使用劝说或武力解决的
办法。他们一而再地对阿布·塔勒布发出谴责和威胁的信号。