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当教皇们在意大利建立起他们的自由和统治的时候，神
像，他们造反的第一动因，在东部又被恢复了。在君士坦丁
五世的统治下，民政和教会的联合力量已推倒了迷信的大树，
但并没有拔除它的老根。一切图像现在已被看成是神的化身，
一直被最虔诚的教士和女性暗中所尊崇；僧侣和女性的自愿
联合战胜了男子的理性和权威而获得最后胜利。利奥四世在
维护他的父亲和祖父的宗教方面不是那么卖力；但他的妻子，
漂亮、好胜的艾琳感染上了偶像崇拜的继承者雅典人的热情，
却不甚留心于他们的祖先的哲学。６４０在她丈夫在世时期，这
种情绪虽不免因受到危险和伪装的刺激而更为加剧，她也只
能尽力去保护和提升那些她从他们的洞穴里请出，安置在东
部主教宝座上的她所喜爱的一些僧人。但当她一开始以她自
己和她儿子的名义进行统治，艾琳便严厉地致力于消灭偶像
破坏者；而她为将来的迫害所采取的第一个步骤则是普遍发
布一项信教自由的敕令。在恢复僧侣地位的活动中，陈列出
数以千计的图像供公众膜拜；散布了数以千计的关于他们的
苦难和奇迹的神话。由于死亡或被免职而空出的主教职位都
由他们合法地补充进去；对世俗和教会职位最急切的争夺者
预先估计到统治者的决定而尽力对她讨好；对她的大臣塔拉
西乌斯的提升使得艾琳获得君士坦丁堡大主教职位和东部教
会的统治权。但是，全国会议的法令只能由同样性质的会议
予以推翻：她召集开会的那些偶像破坏者虽在争权夺利方面
一个个十分出色，对辩论问题却极为反感；而主教们的微弱
的声音却被君士坦丁堡的士兵和人民的呼声所增强。一年的
拖延和阴谋活动、心怀不满的军队的分离和选定尼斯作为召
开第二次正统基督教会的地点，排除了这些障碍；于是主教
派教会的信仰，又一次按照希腊人的方式掌握在国君的手中
了。留给完成这一重大工作的时间还不满１８天：那些偶像破
坏者现在不是作为法官，却是作为罪犯和悔罪的人出现了：使
那个场面大为生色的则是教皇和东部主教们派来的使节；大
会决议，由主席塔提西乌斯拟定，而由３５０位主教通过和签
署。他们一致宣称图像崇拜完全符合圣书和理性的要求，也
符合先辈和教会会议的愿望：但他们却不敢肯定那种崇拜是
直接的，还是只是象征性的；也不能肯定神灵和基督的形象
是否有权接受同样的礼拜。关于这第二次会议的议程现在都
还存在；它可说是迷信和无知、虚假和愚昧的一件离奇的纪
念品。我这里只打算谈谈主教们关于偶像崇拜和道德修养相
比较，各自的优劣。一个僧人，以中断每日的祷告去礼拜挂
在他僧房中的一幅图片为条件，和淫乱的魔鬼达成停战协议。
他后来由于深感良心不安便去求教长老。“你宁可从此不再去
礼拜基督和他母亲的圣像，”那位为他决疑的人说，“而每天
到妓院儿去会见本市的每一位妓女，那对你会更好得多。”从
正统的荣誉，至少是从罗马教会的正统派来说，多少有些不
幸的是，召开尼斯会议的两位皇帝手上都沾有他们自己的儿
子的血。这两次会议中的第二次是得到专制的艾琳的赞同和
热烈赞助的，她对她的对手拒绝了她最初曾给予她的朋友的
宽容。在历时３８年接连五代的统治中，这争斗一直激烈地进
行着，偶像崇拜者和破坏者双方互有胜败；但我这里却无意
不惮烦地细致描述那些事件的经过。尼斯福鲁斯普遍容许言
论自由并予以实行；他统治期间的这唯一一项美德却被僧侣
们指为他终于遭到尘世和永恒毁灭的根本原因。迷信和软弱
组成米哈伊尔一世的全部性格，但那些圣徒和圣像也都无能
保护他们的王座上的信徒。利奥五世穿上紫袍后，肯定了一
个亚美尼亚人的名称和宗教；而那些偶像，连同它们的叛乱
的追随者，第二次被判处流刑了。他们的欢呼声实际是批准
对一个不信神的暴君的杀害，但杀害他的凶手和他的继承人
米哈伊尔二世却从娘胎里带来弗里吉亚人的异端邪说。他试
图在竞争的双方之间进行调停；而正统基督教的倔强使他在
不知不觉中落入对方一派之中。由于胆小怯懦使他总处处采
取温和态度：但他的同样不知道害怕和怜悯的儿子提奥菲卢
斯却是最后一个，也是最残酷的一个偶像破坏者。当时的狂
热情绪处处与他们作对；那些力图挽狂澜的皇帝为公众的仇
恨所激怒并受到了惩罚。在提奥菲卢斯死后，另一个女性，他
留下守国的他的遗孀提奥多拉，终于为神像赢得了最后胜利。
她所采取的步骤是大胆而带具有决定性意义的。那他曾最后
表示悔罪的谎言为他死去的丈夫清洗了名声和灵魂；偶像破
坏派主教判定的处罚，也由挖去双眼变成了鞭打２００皮鞭：那
些主教发抖了，僧人们大声叫喊，正统派的节日保存了，偶
像终于取得胜利的、一年一度的纪念。现在剩下的仅只有一
个问题了，它们是否真具有正当的固有的神圣性；１１世纪的
希腊人曾一再提出这个问题；而由于这一意见最易引向荒谬
的结论，我甚感奇怪，当时为什么没有更明确地作出肯定的
答复。在西部，阿得里安一世教皇接受并宣告了，现在被正
统基督教尊为第７次全国会议的尼斯会议的决议。罗马和意
大利对于他们的父亲的声音总是顺从的；但大部分拉丁基督
教徒在迷信的大赛中却远远落在后面。法兰西、日耳曼、英
格兰和西班牙的教会则采取中间路线，处于对偶像的崇拜和
消灭两种极端的做法之间；在他们的庙宇里也陈列有各种图
像，但却并不拿它们当作崇拜对象，而只是作为生动、有用
的信念和历史纪念物。一部充满忿怒的论争的书以查理大帝
的名义编写出版：在他的批准下，一次有３万名主教参加的
宗教会议在法兰克福召开了：他们斥责偶像破坏者的疯狂行
为，但他们却更为严肃地批评希腊人的迷信，以及他们的早
已被西部的野蛮人百般鄙视的妄自尊大的会议发布的教令。
在他们之中，偶像崇拜以无声的难以觉察的速度发展着；但
改革之前，在欧洲和美洲仍然沉浸于迷信的阴云中的国家中
流行的粗鄙的偶像崇拜，却大大被偿了他们犹豫和拖延的过
失。
教皇和东部帝国的最后分离
教皇们在尼斯会议之后，在虔诚的艾琳的统治下，才终
于通过把帝国转移到不那么正统的查理大帝手中，完成了罗
马和意大利的分离。他们被迫在敌对的民族间进行选择：而
宗教却并不是他们进行选择的唯一考虑：当他们极力掩盖他
们的朋友的失误的时候，他们极不乐意和疑信参半地看到了
他们的敌人的正统基督教的美德。语言和习俗的不同使得两
个首都的仇恨永无消解之日；它们更由于７０年的敌对状态而
彼此疏远。在那种分裂状态中，罗马人尝到了自由的味道，教
皇们更知道了统治的威风：现在他们如果顺从势将使自己被
置于一个忌妒的暴君的报复之下；意大利的革命已经暴露了
拜占廷的无能和残暴。希腊皇帝已恢复了偶像，但他们并没
有恢复偶像破坏者从圣彼得的继承人手中夺去的卡拉布里亚
的产业和伊利里亚的教区；教皇阿德里安还威胁他们，如果
他们不尽快放弃这一异教的做法，便将除去他们的教籍。希
腊人现在已都属于正统派；但他们的宗教却可能受到在位国
君的气息的污染；法兰克人现在一味自行其是，不过明眼人
也可以看出，他们正慢慢从利用图像转变到崇拜图像了。查
理大帝的名声受到了他的书记们在论争中态度刻毒的污损；
但这位征服者自己却能以一位政治家的气质，使自己适应法
兰西和意大利的多种不同的做法。在他四次到梵蒂冈朝拜或
拜访的时候，他在拥抱那些教皇时都表现了诚挚的友情和虔
诚；他跪在那坟墓，实际也就是跪在那使徒的图像前面，毫
无难色地参加了罗马礼拜仪式的祷告和各种活动。明智的考
虑和感激之情能容许这些教皇抛弃他们的恩主吗？他们能有
权利转移大主教区的赠与？他们有力量消灭罗马政府吗？贵
族的头衔论功绩和伟大都在查理大帝之下；他们只能通过重
新恢复西部帝国才能报答所受恩惠或保住自己的位置。依靠
这些决定性的步骤他们终于消除了希腊人的特权：从一个省
区城市的低下地位，罗马的声威将得到恢复；拉丁基督教徒，
将会在一个最高领导之下，在他们的古代都城，团结起来；这
位西部的征服者将会从圣彼得的继承人的手中接过他们的王
冠。罗马教会将会有一个充满热情的可敬的辩护人；那么这
位主教在查理大帝的权势的庇护之下，便可以光荣而安全地
行使该市政府的权力。
在罗马的异教被彻底消灭以前，争夺富有的主教管区的
活动常常会引起骚乱和流血斗争。当时人口较少，但人们却
更为野蛮，争夺得手与否更至关重要，那些渴望居于统领地
位的教会中的头面人物，对圣彼得的宝座的争夺更是十分激
烈。阿德里安一世的统治范围比他的前代和后代都更广阔；罗
马城墙、神圣的遗产、伦巴第人的毁灭，以及查理大帝的友
情，都是他的名声所获得的战利品：他暗中启迪了他的皇位
继承人，在一个狭窄的范围内展示了一位伟大皇帝的品德。他