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督教徒们在他的面前真诚地演练了“三呼神圣”；当他通过传
令官宣告他将退出皇帝位的时候，他们感到欢喜万分；他们
静听他宣称，既然全都不适宜统治，他们应该事先求得一致
同意选定一位君王：他们同意将两个不受欢迎的大臣处死，这
两大臣立即被他们的主子毫无难色地下令扔到狮子坑里去。
这些疯狂的但迅速结束的造反活动是在维塔利安的成功的鼓
舞下进行的，他带领着一支大都是偶像崇拜者的匈奴人和保
加利亚人组成的军队，宣称自己是正统基督教信念的保卫者。
在这一虔诚的反叛活动中，他在色雷斯大肆屠杀，包围了君
士坦丁堡，消灭了６５０００名他的基督教弟兄，直到他得以免
去那些主教的职务，自己满意地当上了教皇，确立了卡尔西
顿会议的权威，获得由临死的阿纳斯塔修斯被迫签署，并由
查士丁尼的叔父更为忠诚地予以实行的议定书。这便是以和
平之神的名义并由他的门徒们发动的第一次宗教战争的基本
情况。
查士丁尼的神学理论
查士丁尼作为王子、作为皇帝，以及作为法学家的等等
方面，我们在前面已经都论述过了：但前面未讲他还是一个
神学家，而且这也许是一个不为大家所同意的偏见，我们说
他的神学还在他的形象中占据一个十分突出的地位。这位君
王对他的臣民对活着和已故的圣徒所抱出于迷信的尊崇十分
同情：他的法典，特别是他的新法，全都肯定和扩大了教士
的特权；在一个僧人和俗人之间发生任何纠纷，偏袒的法官
总是倾向于认定，真理、公道、正义永远在教会一边。这位
皇帝不论公开还是私下做礼拜的时候总十分认真，一丝不苟；
他不论是祷告，还是守夜或禁食都做到和一个悔罪的僧侣一
样严格；他的想象总抱着随时可以得到神灵启示的希望或信
念；他已经肯定得到了圣母和天使长圣米哈伊尔的保护；而
他有一次病危重生则完全得力于神圣的殉教烈士科斯马斯和
达米安的神力相助。首都和东部各省到处装点着他的宗教纪
念物；尽管这类耗资巨大的建筑物绝大部分都应归之于他的
个人爱好或喜爱排场，但是皇家建筑师的热情可能完全是真
正感到他对他的看不见的恩主的爱和感激之情而激发起来
的。在一切表明皇帝伟大的头衔中，他听来最为悦耳的是虔
诚；改进教会的世俗和精神上的福利是他毕生最严肃的事业；
作为国家之父的职责，经常因为要完成信徒的保护者的责任，
而遭受到牺牲。当时的各种争论对他的脾气和理解能力都十
分投合；一些神学教授一定会对一个不相干的人如此专心于
他们的技艺而忽视自己的工作的做法暗中好笑。“对这么一
个，”一个大胆的谋反者对他的同谋说，“顽固的暴君你有什
么害怕的？他整夜不睡也不知拿起武器自卫，只一味干坐在
他的密室里和一些灰白胡子老人讨论问题，并不停地翻阅着
大部头的圣书。”这种刻苦钻研的成果在许多会议上都明显地
表现出来，在那里查士丁尼常作为最出色、最精细的辩论家
而显得光彩夺目；并在许多布道会上，在敕令和书信的名义
下，向帝国宣告他们的主子的神学思想。当野蛮人入侵地方
省份、当胜利的军团在贝利萨留和纳尔塞斯的旗帜下前进的
时候，不为军营的人所知的图拉真的继承人却满足于作为一
个宗教会议的首领进行征服。如果查士丁尼曾往这些会议上
邀请过一个不怀私心、通情达理的听众，那他也许就会明白，
“宗教争论是傲慢和愚昧的产物；最值得推崇的真正的虔诚只
能靠沉默和顺从来表达；对自身的本性都毫无所知的人类根
本就不应妄图探讨神的性质；以及，我们只要知道力量和仁
慈是神的最完美的属性也就完全够了。”
宽容不是当时所推崇的美德，纵容叛乱分子更从来不是
皇帝的脾性，但当皇帝降格成为一个心胸狭窄、脾气暴躁的
论争者的时候，他却很容易在被激怒的情况下，使用他的全
部威力以补充理论的不足，而且对那些有意闭眼不看一些明
明白白的道理的顽固分子毫不怜惜地予以惩罚。查士丁尼的
统治虽变换着花样，但始终离不开对人民进行迫害一条；他
似乎在巧立法律名目和对法律的严厉执行方面都远远超过了
他的那些懒散的前代皇帝。对所有异端分子都规定在短短３
个月中或者改变信仰，或者将被流放；如果他还听任他们勉
强停留下来，那他们，在他的铁腕统治之下，将不但失去社
会对个体的一切福利，同时还将被剥夺掉天生为人和基督教
徒的权利。在将近４００年的时间之后，弗里吉亚的蒙特鲁派
还依然显露出他们从圣灵的特殊喉舌，他们的男女使徒那里
得来的追求完美和先知的狂热情绪。在正统基督教的教士和
士兵临近的时候，他们敏捷地抓住了殉教者的桂冠；会所和
会众全在烈焰中化为灰烬，而且这种原始的狂热分子甚至在
他们的暴君死去３００年后还没有完全消灭。在正统基督教同
盟者的庇护之下，君士坦丁堡的阿里乌斯派曾置严厉的法律
于不顾：他们的教士在财富和阔绰方面与元老们不相上下；而
查士丁尼的贪婪的双手所聚集的金银财宝也许完全可以说是
对地方各省的掠夺和对野蛮人的抢劫。一群仍然藏匿在人类
生活最高雅、最朴实的环境中的异教的秘密残存者激起了基
督教徒的愤怒，他们也许是极不愿意有任何局外人成为他们
的内部纷争的见证。一位主教被推定为教徒信念的考察者，他
的努力很快便在宫廷和城市中发现了一些仍然抱着希腊迷信
不放的行政官员、法律工作人员、医生和诡辩家。他们立即
得到严厉的通知，他们必须刻不容缓地在惹怒朱庇特还是惹
怒查士丁尼之间作出选择，他们再也不可能，在可耻的冷漠
或缺乏虔诚的假面具后面，隐藏着他们对福音的反感。大约
仅只有福提乌斯大主教决心像他的祖先一样活着和死去：他
用一只短剑当胸一击使自己获得了解脱，留下他的暴君更无
聊地厚着脸皮去揭露这个逃犯的无生意的尸体。他的意志较
薄弱的弟兄们却都对他们的尘世的君主屈服了，他们全都接
受了洗礼，并以超常的热情洗刷掉他们的偶像崇拜的嫌疑或
实际罪行。荷马的故乡和特洛耶战争的战场仍然还保留着他
的神话的最后的火花：仍是通过那一主教的努力，在亚细亚、
弗里吉亚、吕底亚和卡里亚，共发现了７万个异教徒，全让
他们受洗了；为这些新入教的教徒共修建了９６所教堂；亚麻
法衣、圣经和圣餐用具、金器银器全都由虔诚、慷慨的查士
丁尼供给。早已被逐渐剥夺豁免权的犹太人现在更受到一项
可厌的法令的压抑，这法令规定他们必须和基督教徒在同一
天里庆祝复活节。他们可能更有理由抱怨，因为正统基督教
徒他们自己也不同意他们的君主按天象计算的日期：君士坦
丁堡的人民把他们开始四旬斋的起始日期比规定时间推迟了
一周；他们一向乐于禁食７天，皇帝却下令到处卖肉。巴勒
斯坦的撒马利亚人是一个混杂的人种，一个区划不清的派别，
异教徒把他们看作是犹太人而加以排斥，犹太人把他们看作
是教会分裂主义者，基督教徒更把他们看作是偶像崇拜者。可
厌的十字架早已在他们的神圣的加里兹姆山上树立起来，但
查士丁尼的迫害政策留给他们的其它选择则仅只有受洗或造
反。他们选择了后者：在一个不顾一切的领导人的指挥之下，
他们拿起了武器，尽力以一群无力自卫的人民的生命财产和
庙宇作为代价来寻求报复。撒马利亚人最后被东部的正规军
镇压下去：２万人被杀，２万人被阿拉伯人卖给了波斯和印度
的非教徒，这一不幸民族的剩余部分则不惜公然作伪，以补
偿自己的叛国之罪。据估计在撒马利亚战争中共有１０万罗马
臣民被害，以致使一度繁华的省份变成了浓烟滚滚的荒野，但
在查士丁尼的法令中，谋害罪不适用于对异教徒的杀害；他
虔诚地一心要用火和剑建立起单一的基督教信仰。
既然带着这种情绪，那至少他自己有责任永远保持正确。
在他进行统治的开头几年，他热情地表明自己是正统基督教
的门徒和保护人；希腊人和拉丁人的和解使得圣利奥的巨著
变成了皇帝和全帝国的信条；聂斯脱利派和优迪克派，在任
何一边都被置于双重迫害之下；而分别在尼斯、君士君丁堡、
以弗所和卡尔西顿举行的四次宗教会议，全得到了一位正统
基督教的立法者的明令批准。但是，在查士丁尼力求维护信
仰和崇拜仪式的统一的时候，他的其罪行及其虔诚并非水火
不相容的妻子提奥多拉却一直听命于她的一些一性论的教
师；教会的公开和暗藏的敌人也便在他们的这位仁慈的女保
护人的微笑声中复活和发展起来。于是，首都、宫廷以及夫
妻共在的床榻全都因宗教信仰的分歧而分裂；然而，皇家夫
妇的真诚是如此可疑，以至许多人认为他们之间的外貌的不
和不过是意在反对人民的宗教和幸福的一种恶意的阴谋。那
著名的实际上几句话可以说完却竟充斥大作巨著有关三章的
争论便充分透露出这种微妙、诡诈的精神。现在奥利金的尸
体被蛆虫吃掉已经３００年了：他的自认为先在的灵魂已经落
入到它的创造者的手中；但他的作品却被巴勒斯坦的僧人如