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指责他有意追求不动声色的残酷：但看看他对一些对他的权
威和人身进行攻击的阴谋活动的处理，一个更为真诚的评判
者必会承认查士丁尼的公正，或赞赏他的宽容，他在守身和
节欲等私人品德方面非一般人所能比；不过，对美的无所偏
私的爱很可能会不像对待提奥多拉的恩爱夫妻之情那么为害
无穷；他对饮食的节制并非出于一位哲学家的明智，而是出
于一位僧侣的迷恋。他每日的饭食十分简朴：在严肃的斋戒
日，他总是仅仅吃点水煮的蔬菜就行了；由于他精力旺盛，并
充满热忱，他经常一连两天两夜不进任何食物。在睡眠方面，
他也同样严格加以控制；在休息一个小时之后，他的灵魂便
会将他的肉体叫醒，查士丁尼，使他卧处的侍者都无不深感
惊异，竟立即起身在屋中走步或学习，直到天明。这种一刻
也不懈怠的做法为他挤出了更多用于求知和处理事务的时
间；由于过细和反常的勤奋，他也许真应受到打乱了他的政
府的正常秩序的指责。这皇帝表明自己是一位音乐家和建筑
师，一位诗人和哲学家，还是一位律师和神学家；而如果在
使基督教各派和解的工作上他失败了，对罗马司法制度的回
顾却是他的精神和勤奋的一座高尚的纪念碑。在帝国政府中
他显然不是那么明智、那么成功：那个时代是个不幸的时代；
人民受到压迫，心怀不满；提奥多拉滥用了她手中的权利；一
连串不称职的大臣使他显得无知人之明；而且查士丁尼生不
为人所爱戴，死亦无人惋惜。爱名欲望深深扎根于他的心中，
但他却屈辱追求空洞的头衔、荣誉和当代人的赞扬；而当他
致力于获得罗马人的赞美的时候，他却牺牲掉了他们对他的
尊重和爱戴。他大胆地确定了阿非利加和意大利战争的计划
并将它付诸实行；他的敏锐的调察力使他于行伍之中发现贝
利萨留，于宫廷之中发现纳尔塞斯的才能。但是皇帝的名声
却被两位胜利的将军的声名所淹没；而且贝利萨留还仍然活
着，以斥责他的妒嫉心和忘恩负义的君王。人类的偏爱总趋
向于赞美一位领导并指挥他的臣民使用武力的征服者的天
才。菲利浦二世和查士丁尼的最突出的性格特点是他们都具
有一种以战争为乐，但又回避亲冒矢石的危险的冷酷的野心。
然而，一座巨大的铜像却把这皇帝表现为身着阿喀琉斯服装
和铠甲，骑着一匹烈马，正准备向波斯冲击的姿态。这座纪
念物安置在圣索菲亚教堂前的广场上的一个有七级台阶的石
座和铜柱上；原来这里的用７４００磅纯银铸成的提奥多西乌斯
的纪念柱被贪心而好虚荣的查士丁尼弄走。后来的几代皇帝
对待他的美名更为公正，或更为宽容一些；在１４世纪初，大
安德洛索卡重新装修了他骑马的铜像：自帝国败亡以后，它
便被胜利的土耳其人熔作了炮弹。
彗 星
我将以曾使查士丁尼时代的人感到惊慌和痛苦的彗星、
地震和瘟疫来结束这一章。
在他统治的第５年，在一个９月里，前后共２０天，人们
都能看到在西部的天空有一颗彗星，向北射出它的光芒。８年
之后，在太阳进入南回归线时，另一颗又出现在太阳后边的
人马星座：彗星逐渐变大；头朝东、尾朝西，一连４０多天都
清晰可见。凡见到它的民族，惊异之余，都想着由于它的恶
毒影响，必会出现战争或其它灾祸；他们的这种想法全都十
分充分地实现了。天文学家不肯承认他们对这种闪光星体的
无知，牵强地把它说成是天空中漂浮的流星；他们中几乎没
有一个人具有塞涅卡和迦勒底人的简单认识，认为它们不
过是一种周期更长、运动中心更偏的一颗行星。时间和科学
已证明罗马圣哲们的推测和预言无误：望远镜为天文学家打
开了更广阔的世界；而在历史和神话的狭窄的空间中，已发
现同一个彗星在５７５年中已曾按同等的周期重访地球其次
了。在耶稣纪元之前１７３７年第一次来临的时期和希腊古文化
之父奥基吉斯同一个时代。这次出现说明了由瓦罗保存下来
的一个传说；在他的治下金星改变了它的颜色、大小、形态
和行程；这是一件在其前或其后都不曾有过的奇特现象。它
于１１９３年的第二次出现，在有关昴星团第七颗星埃勒克特拉
的传说中曾隐约提到，昴宿星团自特洛依战争之后已减少成
６颗星了。达耳达诺斯的妻子，那林中女神，不堪忍受国家的
毁灭：她抛下给她伴舞的妹妹奥布斯，从中天逃到了北极，由
于她散披着她的长发，因而得到彗星这个名称。第三次出现
的时间于６１８年结束，这时间正好和居鲁士在位前两代人在
西边天空出现的那西比尔大彗星，也许还和普林尼巨大彗星
的时间正相吻合。第四次在基督出生前４４年，这是比其它各
次都更为辉煌、更为重要的一次。在恺撒死后，当年轻的屋
大维为纪念维纳斯和他的叔叔组织表演各种节目时，罗马人
和各地的其它民族都清楚看到了披着长发的星。说是它把那
位独裁者的英魂送进天堂的无知的传说，却得到一位虔诚的
政治家的赏识和肯定；他暗中怀抱的迷信思想更把那彗星说
成是他自己的时代的光荣。第五次来访前面已说到是在查士
丁尼当政的第五年，那正是基督纪元第５３１年。也许值得注
意的是，这一次，以及其前的一次，在彗星出现之后，尽管
间隔的时间较长，跟着明显地出现了太阳光线变淡的情况。它
在１１０６年第六次的出现，欧洲和中国的史料都有记载：在十
字军东征第一次热潮出现期间，基督徒和穆罕默德的信徒可
能以相同的理由，都担心它预示着不信神的人的毁灭。第七
次，它在１６８０年出现的景象，完全展现在一个开明时代的人
群的眼前。贝勒的哲学打破了密尔顿的缪司刚刚才加以装点
的认为彗星“从它的长发中发布瘟疫和战争”的愚顽之见。佛
兰德和卡西尼已使用高超的技巧观察到它在天空行进的轨
道；而且，伯努利、牛顿和哈雷依靠科学的计算已查清了它
运行的规律。第八次来临将在２３５５年，他们的计算也许将被
位于西伯利亚或美洲荒野中的未来首都的天文学家们所证
实。
地 震
一颗彗星如离开我们居住的地球过近，可能对它造成损
坏或甚至毁灭；但地球表面，由于火山和地震的作用，一直
不断地在发生变化。一个地方的土壤性质可以表明这片土地
接受这类巨大冲力的情况，因为这冲力系因地下火引起，而
这种火则是由铁和硫的结合和相互作用形成的。但它们发生
的时间和效果都似乎非人类所可猜度；那哲学家，在计算出
静悄悄从可燃矿石中渗透出的水滴，量出一些石窟由于抵抗
被封闭气体的爆炸力有所扩大的辐度之前，总小心地决不轻
易预报地震将发生的时间。不用说明任何原因，历史自将按
这类灾难性事件发生次数的稀少或频繁划分成不同的时期，
而且将注意到在查士丁尼统治时期这种地球的热病犯得格外
的强烈。每一年都发生多次地震，时间是那样的长，有一次
君士坦丁堡的地震竟延续了４０多天，范围是那样广，那震动
曾遍及地球各处地面，或至少是遍及罗马帝国。人们感觉到
巨大的悸动和摇摆运动，地面裂开大口，巨大的物体被抛向
空中，海水越过正常的界限大起大落，原来作为一道防波堤
保护着在腓尼基的博特里斯新港的一座山被硬从利巴努斯撕
下来，抛入巨浪中去。使蚁冢颠覆的一击可能使无数万蚂蚁
一日毙命；实际情况让我们不能不承认，人是一直勤奋地在
致力于自身的毁灭。城市制度，把一个民族都圈在四面城墙
之内，几乎实现了卡利古拉渴望全罗马人只长着一个脖子的
愿望。据说，由于在耶稣升天节那天外地来了大批游客，安
条克的一次地震竟使得２５０００人丧了性命。贝里图斯的被毁
关系不那么重大，可是却具有更重大的价值。那个位于腓尼
基海岸的城市以进行对民法的研究而闻名，而这种研究肯定
会打开通向富足和荣誉的道路：贝里图斯的学校全都充满了
那个时代的上升的精神，在那次地震中死去的许多青年将来
都可能是国家的祸害或栋梁。在这次灾难中，建筑师变成了
人类的敌人。野蛮人的草屋、阿拉伯人的帐篷可以被震倒却
不会砸伤住在里面的人；秘鲁人实在有理由耻笑他们的征服
者，竟会愚蠢到花那么多财物和劳力建起自己的坟墓。一位
贵族家的一块最富丽的大理石直接砸到了他自己的头上；全
城的人民都一起被埋葬在公、私建筑的废墟之中；无数为人
民生活和一个大城市的手工业生产所必需的小火，逐渐连成
了一片大火。这时不但再说不上对受灾人可能会有所安慰和
帮助的彼此同情，他们遇到的只是由于不再会有受到惩罚的
恐惧而放胆干出的犯罪活动：摇摇欲坠的房屋遭到要钱不要
命的人群的洗劫；报复活动也抓住这个时机选择合适的对象
进行；大地常常把正在犯罪中的杀人犯，或强奸犯一口吞噬
下去。迷信使得眼前的危险更增添了许多看不见的恐惧；如
果死亡的形象有时有助于提高某些人的品德和忏悔之心，一
群处于恐惧中的人民则会更强烈地感到世界末日即将来临，
或者，以更虔诚的心情祈求报复之神息雷霆之怒。
鼠 疫
埃塞俄比亚和埃