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为检点、信念坚定的僧人可以听到。寺院里的奴隶，没有他
们在场便不能接见他的朋友或亲戚的拜访；谁要是由于他拒
不相见和不跟他们交谈而使一个幼小的姊妹或年迈的父母痛
苦不安，便被视为十分值得推崇的美德。僧侣们自己全都没
有任何亲人，只是和一般被暴力或被偏见所逼，偶然同处在
一个牢房里的人在一起生活。这些独居的狂热信徒全都没有
什么可以与人沟通的思想感情：通过住持的特许，决定他们
相互访问的次数和时间；在他们一声不响一起吃饭的时候，他
们全包着头巾，彼此无法接近，甚至几乎也无从见面。学习
是解决孤独的办法；但过去的教育并不曾使得充满寺院社会
的农民和工人有能力进行任何启迪思想的学习。他们可以工
作；但追求精神完美的虚夸又使他们看不起手工劳动；没有
个人兴趣作为动力的勤劳必然是三心二意的。
根据各自的信念和热情的程度，他们可以把在各自的禅
房中度过的白天，用于发声的祷告或者默祷；晚上他们聚集
在一起，夜里则被叫醒，起来接待来寺院礼拜的人群。具体
的准确时间是由埃及极少被乌云遮掩的晴朗的星空的图象决
定的；这时两次响起作礼神信号的粗犷的号角或喇叭声，打
破那荒漠地带的无边的沉寂。甚至那些不幸的人的最后的避
难所——睡眠，也要受到极严格的限制：僧侣们的空闲的时
间沉重地向前滚去，无事可干，无乐可寻；在一天结束之前，
他们已禁不住一再咒骂太阳的迟缓的步履。在这种毫无生趣
的情况下，迷信还要进一步追赶和折磨她的可怜的信徒。他
们在寺院中所能得到的一点安息时间还会受到迟延的悔罪、
不敬神的怀疑和犯罪的情欲的干扰；而由于他们把一切自然
冲动都看作是不可宽恕的罪行，他们便永远颤抖在一个烈焰
腾腾的地狱深渊的边缘。长期在疾病及绝望中进行痛苦的挣
扎，这些不幸的牺牲品有时在疯狂和死亡中得到解脱；到了
６世纪，在耶路撒冷才建立了一所医院，以便收容一小部分头
脑不清的严酷的悔罪者。在他们达到绝对的可以确诊为疯狂
状态以前，他们所见到的幻景提供了大批的迷信史料。他们
坚定地相信他们呼吸的空气之中挤满了看不见的敌人；还有
无数魔鬼，在寻找一切机会，变化成各种形象来吓唬，特别
是破坏，他们的未加防守的品德。他们的想像，甚至他们的
感觉，全受到他们的无节制的狂热生活所形成的幻景的愚弄；
而那些在不能自己的极度睏倦中作午夜祷告的隐士，更是很
容易把恐怖或欢乐的幻象和他在半睡半醒中的梦境混淆在一
起了。
圣西门柱头修士
这些僧侣共分为两大类：在一种较正常的共同遵守的纪
律下生活的群居派（Ｃｏｅｎｏｂｉｔｅｓ）和一味逃避社会人群、追求
独自生活的苦行僧派。这类宗教弟兄中最虔诚，或最有抱负
者，不但弃绝人世，同样也弃绝修道院。埃及、巴勒斯坦和
叙利亚的十分热闹的寺院四周都被一个Ｌａｕｒａ，一圈相距甚
远的孤立的土牢所包围；这类隐士的异乎寻常的悔罪生活由
于有人叫好并奉为榜样而更加盛行。他们痛苦地在十字架和
锁链的重压下生活；他们的干瘦的肢体套满了颈圈、手镯、手
拷和各种笨重的铁铸的锁链。任何多余的、徒添累赘的衣物
全被厌恶的抛弃；有些男女都有的野蛮圣徒，一丝不挂的身
子完全靠自己的长发遮掩，因而格外受到人们的赞美。他们
渴望使自己回到野蛮人和一般动物无大区别的粗野、苦难的
状态中去；苦行僧中有许多教派根据自己经常和牛羊一起在
美索不达米亚的草原上吃草的习惯而命名。他们常常会占据
下某种他们以之为模仿对象的野兽的巢穴；他们把自己埋藏
在由人工掏成或自然形成的岩洞中；蒂巴伊斯的采石场的石
头上至今还能找到他们悔罪的纪念物。据说，修行最到家的
隐士讲究多少天不进食、多少夜晚不入睡、多少年不开口讲
一句话；谁要是能够设计出一种特殊的最不能防范严酷气候
干扰的洞穴或坐处，这个人（我真不该滥用这一名称）便将
获得最大的光荣。
在这些接受僧侣生活的英雄中，柱头修士西门的名字和
才能，由于他发明了一种空中悔罪法而得以不朽。这个年轻
的叙利亚人在１３岁时便放弃了他的牧羊人的职业，置身于一
个严厉的寺院之中。在经过一段很长的，几次险些因拜神而
自杀的痛苦的见习期之后，他在安条克以东相距三四十英里
的一座山上安下了自己的住处。在一个ｍａｎｄｒａ或一圈石头
的空间之内，他用沉重的铁链把自己拴住，他爬上一根由离
地九英尺逐步升至距地面６０英尺的石柱上。在这最后一个最
高点上，这位叙利亚的苦行僧熬过了３０个盛夏的酷暑和３６
个严冬。习惯和锻炼教会他处于那种危险境地而不会胆怯或
晕眩，并能用各种姿势礼拜神灵。他有时站直身子，张开两
臂，摆出一个十字架的形态祷告；但他最常用的姿势是不停
地一次次把他的干枯的身子折过来，把额头放在脚面上；有
一位好奇的参观者在连续数了１２４４次之后，因不知他会何时
结束而放弃再数下去了。长在他大腿上的一个痈疽可以缩
短他的这种神圣的生活，但却并不能打乱这种生活；这位从
容的隐士至死也没有从那石柱上下来。一位帝王如果一时高
兴让人去受这种折磨必被人说成是暴君；而一位暴君可又决
无能力让他的残暴的被迫的牺牲品度过如此漫长的痛苦生
活。这种自愿的殉道活动必然会逐渐消灭了人的心灵和肉体
两方面的感受能力；我们也很难想像这些对自身严酷折磨的
狂热分子会对其他的人抱有任何深厚的感情。各个时代和各
个国家的僧侣全都同样以冷酷无情见称：他们的很少会因个
人友情改变的严峻的冷漠态度完全来之于宗教仇恨；正是他
们的这种决无同情心的狂热支持着宗教法庭的神圣而残酷的
职责。
这些只能引起一位哲学家厌恶和怜悯的僧侣圣徒却受到
帝王和人民的推崇，甚至崇拜。一批一批从高卢和印度来的
朝圣者曾前来向西门的神圣的石柱膜拜；萨拉逊人的部落常
以武力争夺行使对他的祝福式的荣誉；阿拉伯和波斯的皇后
都曾怀着感激之情承认他的超自然的精力；小提奥多西乌斯
在教会或国家大事的紧要关头也都求教于这位天神般的隐
士。他的遗骨在从特伦尼萨山运走的时候，竟有一支庄严的
由元老、东部司令官、三位主教、２０位伯爵或保民官和６０００
名士兵组成的队伍护送；而安条克更把他的遗骨看作该城的
荣誉的象征和不败的保卫者。使徒和殉教者的名声由于这些
更新近的尽人皆知的苦行僧的出现而逐渐失色；整个基督教
世界全跪倒在他们的神龛之下；归之于他们的遗骨和遗物的
奇迹，至少在数量和时间长度方面，超过了他们生前的神威。
但是关于他们的生平的神奇传说也由他们的利害相关、假作
轻信的弟兄们加以美化；而在那个什么都信的时代自然很容
易让人相信，一个埃及或叙利亚僧人的一个偶然念头便足以
改变宇宙的永恒法则。上天的爱宠常常只要摸一摸、说一说，
或从遥远地方传达一个信息便可以立即治好久治不愈的病；
并从他们的灵魂或身体中驱走最凶恶的恶魔。他们经常和沙
漠中的狮子和毒蛇交谈，并任意驱使它们；他们能让已干枯
的树木返青；让铁块浮在水面；坐在鳄鱼背上过尼罗河；进
入火炉里烧一烧便可以焕发青春。这些只有诗的编造而不具
备诗的才艺的无比荒唐的故事严重地影响了基督教徒的理
性、信念和品德。他们的轻信降低和破坏了他们的头脑的功
能：他们破坏了历史的明证；迷信更逐渐使和它敌对的哲学
和科学之光趋于熄灭。他们所奉行的每一种宗教礼拜形式，他
们所信奉的任何神秘的理论都有神的启示作为坚强的后盾，
一切人的品德都遭到僧侣们的奴役和猥琐的统治的压抑。如
果我们有可能衡量出从西塞罗写作他的哲学著作到提奥多里
克的神圣传说，从加图的行径到西门的种种作为之间的距离，
我们便将会赞赏经过５００年时间在罗马帝国完成的那场令人
难忘的革命了。
Ⅱ．基督教的进步以两次决定性的光辉的胜利为其标志：
对罗马帝国富有的知识分子的胜利；和对好战的、颠覆罗马
帝国、坚信罗马宗教的西徐亚和日耳曼野蛮民族的胜利。在
这些野蛮的新入教的人中，最为突出的是哥特人；整个民族，
因其变成一个值得归入后代纪念和感激的有用技艺的发明人
之列的公民或至少是臣民，而受益不浅。许许多多罗马各省
的人民被在伽利埃努斯统治时期蹂躏亚洲的哥特队伍掳去；
在这些被掳人中有许多基督教徒，有些还属于教士阶层。这
些身不由己的传教士，被当作奴隶分散在达契亚地区，不停
地为拯救他们的主子劳作。他们播种的福音理论的种子逐渐
传播开；在不满１００年的时间中，这一虔诚的工作，通过其
祖先，从多瑙河彼岸一小市镇卡帕多西亚迁来的乌尔菲拉斯
的努力，终于完成了。
哥特的主教和使徒乌尔菲拉斯，通过他的无瑕的生活和
不倦的热情获得了他们的爱戴和尊敬，他们对他所宣讲并身
体力行的包含真理和美德的教义由衷地深