按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
净显现自解脱”，则自然对《大幻化网根本续》中五蕴为清净的五佛生起信解。因为在大圆满窍诀部的现基中，五蕴与五佛都不存在，都自解脱为大清净，故实质上五蕴本体即五佛，五佛本体即明空明空双运之法身智，因众生对五个蕴集的执著，而宣说为五佛，此其一；现基第二刹那即显现万法，这时在菩萨出定及已证得大清净的（如来）尽所有智前，现量见到五蕴本性即五佛，此其二；在世俗凡夫前，虽不能现量感知五蕴即五佛，但其各自的力用相同，如色蕴的力用与代表法界体性智的毗卢遮那佛相同。因此在阿底约嘎（大圆满）高度来观察玛哈约嘎（生起次第）时，会对生起次第的善说产生出坚定的信解。
法王如意宝在一首道歌中也说：离开大圆满的智慧眼，很难理解五蕴即五佛，五毒即五智。
从传记中也可以看到，有些高僧大德在遇到马牛等旁生时，也退在路边，恭敬合掌，让马、牛等先过去，因为他们以入定的智慧力用，在出定时把一切都见为清净的本尊，现量了知这些旁生在本性上即是五部佛。
这些讲解在《定解宝灯论》的其余讲义中较少提出，是按法王如意宝的观点而讲的。
下面开始从低往高观察名言量，最后得出佛智所见的大清净大平等是究竟正量：
脓执尽时知迷乱，于彼修持能见水，
净大佛子见水尘，一一如数无量刹，
见水玛玛格佛母，究竟断除二障时，
现见双运大等性。
饿鬼所执著的“脓”，当其业力报尽时，知道此乃迷乱习气之显现，通过观想修为水或转生人道后，真实见为水。而清净之大佛子则见到一水尘上有无量刹土，及见到水为玛玛格佛母，在究竟断除二障及其习气之佛位时，现量见到双运大等性的究竟实相。
饿鬼在经长久苦报后，或善缘成熟而得到诸佛菩萨的加持下，业力转轻，了知脓血原来是迷乱的显现，其实则是清净的水，于是观想成水去修持，最终饿鬼执水为脓的习气消尽，人道习气现前，现量见到的是水。在人道中，又因善缘成熟，皈依了三宝，闻思了佛法后，了知这水也是人道的习气所感现，业障清净后，即可见到清净的本尊。继续按此修行，最后就可真实见到水原来是玛玛格佛母。
而显宗八地以上的菩萨又被称为清净的大佛子，他们出定时见到器情世界都是黄金、珠宝庄严的清净刹土与清净的本尊。人所见到的水，他们见到的不是水，而是每一水的微尘上都有无量的清净刹土，而究竟断除二障习气种子之佛则现见其为净等双运之大等性。
这也正是一切有为法都是虚幻、假立的缘故。密勒日巴尊者显现的小容大，虚空成质碍等神变，以及密续中说证悟者可以把天上的星星摘下放在地上，地上的树种到虚空中，还有以前成就者示现的毒药变甘露，石头变黄金等的神变，这些圣者任运示现的神通现量说明了一切有为法虚幻、假立的缘故。
不但一滴水中有无量刹土，就是水的一微尘及一发尖上也有无量的佛在无数刹土中广转法轮，且互不相杂。这个世俗实相在我们凡夫看来不可思议，因为我们对万法有实有的执著，认为大与小是固定关系，只能大包容小，而小无法包容大。但这只是凡夫狭隘分别心的执著及业力所致，实际上大小都不存在，都是幻化之物，故可任意幻变。而且平时我们也会遇到此类例子，如我们在卧室中睡觉时，梦到一大片草原，许多人在草原上赛马、嬉戏。这草原的范围早已突破了卧室，但谁都知道这是习气的幻化，完全可以成立，且不会当真。同样，以大光明幻化出来的万法，也可以大小互摄，一水尘中含摄有无量刹土也就很轻易能理解了。
在这里，实相与现相分开而抉择，究竟实相是大圆满的本基，佛见的大等净，暂时的实相是清净刹土与本尊，现相则是六道众生的所见。
现在还在世的一个成就者，能在手指上现出亡人所在的地方及形象，当亡者在恶趣中受苦，家人为之者发愿行善，愿其脱离恶趣时，成就者一弹指，手指中的亡者就冉冉上升，直接往生到了清净刹土。
这些是以比喻相似的讲述，真正现量见到的只有诸佛菩萨。
在《大幻化网根本续》第十一品中详述了五大即五佛母。我们面前的水，大佛子见到的是玛玛格佛母，浸到水里时，也有潮湿感，且产生无量的三摩地，感受无量的大安乐，这对大佛子而言仍然如幻如梦，毫无执著，新密续中说，虽然万法都是幻化，但观修幻化中的清净本尊，是修法中的一种强力方便，能迅速成佛。水有潮湿的本性，而玛玛格佛母同样也有潮湿的本性，水在世俗实相上成为玛玛格佛母，而不是其余，正是潮湿所引起的作用。如是类推地大清净为佛眼佛母，火大清净为白衣佛母，风大清净为救度佛母，空大清净为法界自在佛母。
不闻思这些甚深法要真正可惜，闻思有定解后不修持也真是可惜，修行不精进，三天打鱼，两天晒网同样还是可惜；远离了这些错误，认真闻思修行，不需要很长时间就可得到佛法加持的甘露，获得证悟，这也是很容易的事。
玛玛格佛母等是大佛子出定时所见的世俗实相，但这时尚有所知障的习气，相对于八地以下的菩萨见到的不清净幻相，八地之所见虽已转成清净，但毕竟还留着这一清净的幻相，需要遣除。如一幻师幻化出一个饿鬼、一个人、一个天女，最娇媚的当属天女，相对于另外两个有难以尽述的殊妙相好，但还是属于幻化无常法。因此继续修行，断除了二障的种子习气，究竟成佛后，则见到水等是（明空）双运的大平等，这唯有在大圆满窍诀部中才圆满、明显地作了宣说。
在显宗中有胜义无生、世俗如幻二种平等，在密宗中，有胜义一切平等离戏，世俗一切器情皆为身智坛城大清净之殊胜二等。在《大幻化网根本续》第十一品中云：“二等殊胜二等，普贤坛城刹土。”全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》，讲述见解续事时论述密宗在四个方面超胜于显宗，即《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”并且密宗之见可分为见有法之见，见法性之见，见自证之见三类。抉择密宗见之四种方式为一因、文字理、加持及现量。如云“一因文字理，加持及现量，如依四证相，皆为大正觉。”故大等净之见极为重要，其余的一切学处，皆须随顺于此见解也。故我们应广加闻思，加以抉择。
我们祈祷本尊，应如理地了知观想为幻化的形相，这样才能得到本尊真实的加持，如果执本尊为实有而祈祷，则即使获得加持，其力量也很弱。
下面阐述究竟的正量即是佛智：
是故清净之见者，断除一切障碍故，
诸法无误之实相，惟有彼智所现见，
此外无有其余也。
是故，究竟清净的佛陀之见，无余断尽二障习气故，诸法如实无误之究竟清净实相唯有被彼智所现见，除此之外之正量，少许也不存在。
因此佛智才是最清净之见，因为佛已断除二障的习气，故可无碍地现见诸法的实相，除此之外则不可能再有其余的正量。
大圆满的见解即是站在佛智的高度统览法界，大圆满的修行即是以上师窍诀的最胜方便直接安住于究竟佛智。若尚未安住于佛智，而以分别心修行大圆满的人，只能说是大圆满的相似修行者。
彼者建立究竟量，具有理慧眼者前，
此等本净法身住，成立如是立宗顶。
因此唯有彼者被建立为究竟之正量，在具有甚深教证及理证之殊胜智慧眼者前，此等内外一切清净之显现皆从本初以来即住于清净法身智慧，此乃成为一切宗派之顶。
上述的佛智立为究竟正量，佛智所现见的双运大等性是诸法实相，也即是圣凡的共同所见境，但只有对金刚上师、密法有殊胜的信心与缘分，具有智慧眼的人才能深解信受，然后以上师与法的殊胜加持，现量证悟万法而安住本来清净的法身（果位）。众生与佛在法身位中毫无差异，只在现相上已了悟的称之为佛，未了悟的称之为众生，实则众生与佛的差异只在悟与未悟之间，故上根修行者成佛易如反掌。
反之，没有殊胜缘分，根器下劣者则不容易生信心，反而进行讥谤：
然彼乘具奇千光，劣意鸱鸮皆成盲。
然而彼乃与其余宗乘不共之甚深胜乘，为一切乘之顶巅，具有奇妙无比之百千万光芒，犹如无数太阳之光芒，下劣意趣者，犹如鸱鸮远离甚深教理之慧眼，对此犹如盲人般，不能了知其义，更何况证悟真义了。
因为大圆满乘有无量不可思议的功德，如容易契入、修行快捷、加持力强大、任运度化众生等，就象日出东方，放射出万丈光芒。大圆满续中有四部最殊胜的续典，修行人最为珍视，总结四大续典，共有一百一十九条（极密）的窍诀。宣说大圆满正见的窍诀性续典有一千一百部，以总纲形式宣说窍诀的有三十部，象铁钉一样直断分别心，直接安住法界的窍诀有六百 条。
末世众生福报浅薄，无法在释迦牟尼佛面前承事听法，具报身相好的菩萨都安住在各自的清净刹土，我们由于业障深重，也无缘在其前请问法义。不幸中的万幸，由于多生累劫种植的密法因缘成熟，遇到了金刚上师法王如意宝，有机会得到即使在许多清净刹土都秘而不传的上述大圆满窍诀。如果我们信解坚定、行持如法，不但是在白天，而且在梦中也能生起法王如意宝即普贤王如来的不退转信念，那么接受上师法王如意宝窍诀的那一天，就是我们证悟的那一天。
现在人的寿命最多也只有七、八十岁，不可能象龙树菩萨那样活上几百年，广闻博学一切经续论典对绝大部分人来说并不实际。因此在