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霍西喇嘛等许多高僧大德说过：“世间人，最初得些漏法的安乐，但后面却跟随着无边的轮回苦；修行人最初吃苦精进，后面则得到解脱的究竟安乐。”末法时代，百分之九十九的人都需闻思，抉择法界本性，产生定解，否则别说度人，就是自度也不可能。世亲菩萨曾说：“教法需要闻思，证法需要修持。”可是如今，真正的佛法很少有人讲闻，能吃苦如理如法闻思修的人很少，若了解一点般若经中有关空性的词句，便不执著极放松起来。少数得到上师的慈悲摄受却不珍惜，上师现愤怒相时，退信心；若现寂静相时，则产生颠倒的染心，不知上师的功德，不报上师的恩德。
也有极少数冒充上师的人，不但没有证悟，发心也不正，往往故弄玄虚，说些诸如：我们有缘，我梦见过你，果然今天遇到了，缘起也很好。然后进行灌顶，并告知不用修加行，不用积福净障，只是一味地放松、安住就可以成就，弟子也就以为已经证悟了心的本性。按理修大圆满法，安住了心的本性后，修三个月或六个月就可成就，可是这些得到“上师”印可的人闭关了三年、六年后，人还是原来那个人，分别心还是那么难调，嫉妒、傲慢一点也未见减少，于是相互间就产生了矛盾。
口里说得深，行为显现很高，并不是一个学佛人的样子。重要的是在相续中产生定解，有真正稳固的皈依心，比如梦中遇违缘时，有没有祈祷、皈依上师三宝的心，如果没有，则中有或后世中遇到极大怖畏的时候，自己一个凡夫没有能力，又想不到祈祷三宝，则怎么能解除怖畏？若平时梦见的都是日常生活中的漏法，皈依心也不具足，也不积资净障，怎么能证悟顶乘大圆满呢？
全知麦彭仁波切给我们开示了先闻思，后修单空，待对单空有殊胜的定解后，再修殊胜现空大双运和大圆满的路。按这样去精进修持，加上对金刚上师的信心，精进苦行，积资净障，才是正确的修法。
己三、宣说正行远离一切执著的正见
正行现有轮涅法，远离有无是本性，
本来未成有无法，若起偏执成戏论。
是故以理观察时，不见一切成立故，
于彼为何起执著。
在修正行时，一切轮回与涅槃的法都显现出它们远离了有与无的本性。在本性中，本来就不存在有无诸边的法，若对此生起颠倒的有与无的执著，则成了戏论。因此以胜义理论观察时，一切都是本来无生的大空性，不会见到有形相、颜色、刹那性等任何一法的成立，这时怎么还会可能再产生任何的执著呢？
“正行”即是安住于依胜义理论伺察得出的正见，或安住于依上师解说心性时所认识的法界本性而修行。
戊二、分说正见派的修法
因绝大部分修行人是通过闻思、渐次修行的根器，所以在此专门介绍闻思正见派的修法。
然而远离四边戏，观察引得定解中，
自生光明之智慧，胜观明显犹如灯。
然而在这由观察引得的关于本来无生，远离四边八戏的大空性定解中，并不类似于昏迷状态或象外道“顺世派”那样认为先有后无的断灭见，而是与大空性无二无别、互为双运的大光明，也即是自生的大智慧。这是止观中的胜观，犹如一盏能照破一切黑暗的明灯。
真正的如来藏大光明是与大空性无二的双运，也即是基的本性、道中安住的现空双运、果的二身双运。在第三转法轮了义经典中，对智者可直接讲如来藏光明是存在的、不变的、无取舍的，是具无量无边功德的无为法。而愚者，对此会作分别取舍的颠倒执著，正确理解不到、修不成、见不到如来藏。
虽然大光明与大空性如火与火的热性一样无二无别，但初学者往往执著一个不可思议的胜义法。因此，初学者必须系统闻思般若空性，若先不讲大空性，则对如来藏光明会产生实执，调伏不了烦恼心，永远不得解脱。
圣者入定时明空双运的境界虽是不可思议，但不可将此与外道的不可思议神我混为一谈。虽然外道认为神我是实有存在的、不空的、不可思议的，但若对此略加分析，他们执著的神我，只是一个假立的总相，无自相。并且在众生面前，在世俗中也不存在一个神我，在圣者的智慧面前亦不存在一个神我、大自在天。因此，这胜观（或称为如来藏大光明）与外道不可思议的我有着本质的区别，因为它本来就远离边戏，与大空性一味一体。而外道的不可思议我、自在天等在究竟上是可思议、实有存在的，其边际执著根本无法遣除，得不到暂时或究竟的解脱。
下面讲这种智慧的违品，以及欲证得这种智慧，必须生起定解。
与彼相违之行相，四边劣意如黑暗，
除根对治胜观故，何修必须生定解。
与上述胜观智慧相违的，即是对四边产生执著的下劣分别意识。前者如灯光，后者如黑暗，前者可以遣除后者的边执，以至于遣除它的种子，因此修行人为了对治下劣的分别心，不管在什么时候都必需产生胜观的定解。
即使资粮道、加行道的凡夫菩萨在入定前的最后一刹那，也是在极短时间里忆念了法界本性，然后入定，直到见道前，都是这种修法。
过去在格猛地方，有位与全知麦彭仁波切同时代的大成就者，叫丹增罗伍喇嘛，圆寂前所作的偈子中透露是莲花生大师的化身。他生前常向有缘弟子传授大圆满修法，但首要条件是先要用三年时间闻思中观，完全理解法界的甚深本性。
也许会有一部分人有如此体验：刚入内道时，觉得自己的信心、悲心还不错，但随着时间推移，最初的这些善法好象在不断退失，信心、悲心越来越不如从前。这是为什么呢？因为以前的信心、悲心没有正见作基础，信心多是类似于“闻得生信”之类的，悲心也是相似的、远未清净坚固。这样的信心、悲心不可靠，很易退失。因此，有部分内道弟子会觉得自己的信心、悲心反不如初始，与此同时又没有足够的闻思，没有定解，没有修法。这样，可靠的信心、悲心、智慧、人格无法增上。此时不能生疲劳心，应多闻思，引发定解，多祈祷上师，修上师瑜伽，忏悔业障，这样信心、悲心等善法功德会逐渐产生、稳固。
竹庆仁波切云：与修行相比，见解更重要，见解高修行也高，见解低修行也低。因此，我们要反问自己，有没有定解？打坐修法时安住了定解没有？若无定解，应加紧闻思，抉择产生定解，然后观察修，在相续中引生定解，遣除增损。若有定解后，应不远离定解而安住，自生胜观智慧会自然现前，一切显现为本来的大清净，一切都是安乐的法。这时对治烦恼也就非常容易。否则，会认为修法很不容易，或说自己没缘份、业障深重等等。
下面讲破四边戏的方法。
同时能破四边戏，超意本来之法界，
异生同时难证故，轮番而破四边戏，
此为闻思正见派。
对于能同时破除四边戏论，超越了分别意的本来如此的法界，异生（凡夫）因为根器下劣，很难证悟，只能轮番破除四边戏，这轮番而破的便是闻思正见派的修法。
果仁巴大师指出尚未到登地时的凡夫需轮番破，而登地后则是同时破。凡夫需轮番破的原因，是因为在同一凡夫相续中，第六分别心在同一刹那只能执著一个事物，如想到了宝瓶便想不到柱子，忆念着破有边便不能忆念破无边，因此只能依次修，也就是从修相似的空性开始，渐次修持究竟的空性。
同时破的例子，如莲花生大师在依止上师西日桑哈时，西日桑哈给莲花生大师作了个契克印后，解说了心的本性，莲花生大师便刹那间证悟了，获得了无漏的智慧。在大乘显宗中，修中观应成派空性的圣者，也是同时破除四边。
下面是善证者的功德利益：
于彼常时修行者，如是定解越明显，
摧灭颠倒之增益，智慧增如上弦月。
恒常修轮番破四边戏的人，他相续中的定解会越来越明显，逐渐摧灭对法界颠倒执著的增益，智慧就会象从初一到十五的上弦月一样，越来越增上。
“常时”并非指一次打坐修法时间很长，而是每天都坚持抽几段时间来修，而且每次修的时间都不宜太长，如此坚持不懈，同时精进于积累福报，修上师瑜伽。
无等达波仁波切（冈波巴大师）曾说：修法越殊胜，分别心就调伏得越柔顺，若分别心仍很粗重，则修法必定不殊胜。如果我们平时经常看到这个人对上师不恭敬，那个人持戒不严谨等等，这正说明了我们自己忘失了定解，分别心没被调伏。有定解，修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。
接着讲邪见者修法的结果。
一切不执劣见者，未成诸法之定解，
于其由何能生起？是故不能除障碍。
而那些并非在证悟本性之后，而是刚开始修时便一切不执著，见解低劣的人，因为没有知道上师所解说的心性，也不去伺察、推理，怎么能生起诸法在法界中并不成立的定解呢？没有定解也就不可能有安住定解的胜观，没有胜观智慧也就不可能遣除障碍。
圣者的一切不执著是安住在智慧上，劣见者所谓的一切不执著，其实是安住在无明分别心上，这样就象牦牛、雪猪子一样，怎能产生大悲、信心甚至证悟这些功德？这样修上十年、二十年，仍将一无所成。
丁三、愚夫颠倒修法与正见修法的差别
由于此二之差别，如同烟因推测火，
上进断证而了知。
以上轮番抉择了邪正修法的差别，就象看到有烟就可以推测一定有火一样，从修行人所表现出来的断证功德是否长�