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须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，
从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，
记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，
与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；
此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一
句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆
如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较
彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难
记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境
之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须
论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又
须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿
以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十
念记数，行住坐卧，皆无不宜。
（正）复高邵麟书四
◎摄心念佛，为决定不易之道：而摄心之法，唯反闻最为第一。
（三）复刘瞻明书
◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒
为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
（续）净土指要
◎念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为
因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由
是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，
临终直登上品，庶不负此生矣。
（三）复康寄遥书
◎追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，
以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。
（三）答幻修学人
◎念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，〖即所谓如佛像
之目然〗则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，
此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上
炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。
并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。
（续）复沈弥生书
◎学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，
此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不可
过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上
炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防
受病。掐〖音恰〗珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，
久必受病。
（续）诫初发心学佛者书
◎大念见大佛，小念见小佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则
所见之佛身小。亦可云：大心念，则所见之佛身大。以大菩提心念佛，则便可见
佛胜妙应身或报身耳。
（续）复念西师书
◎感应之道，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应
者，乃宿生修持之功德所致也。
（三）药师如来功德经序
◎念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓
自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦
可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾
也。
（续）复念佛居士书
◎念佛之法，何可执定？古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己
之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。昏沉则不妨大
声以退昏，散乱亦然。若常大声，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即极强
健人，亦不可常如此。
（续）复念西师书
◎净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中，自行领会，无不得者。当
唐宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源流而已；名之为法，亦太可怜。净
宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古人云：见面不如闻名。即来，与座下说
者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎？十馀年前，与吴璧华书，末云：
有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，
为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（三）复明性师书
◎如来福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。具缚凡
夫，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，
常念佛号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己分量，
或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大
师，冀蒞此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。
（三）灵岩山寺香光庄严匾额跋语
◎若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚
于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛
法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九
厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为
断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自衒，
亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便
永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多
多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着
欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁
妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑；勿
道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道
人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之
度外，方可得漏尽通；若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。
（正）复何慧昭书
◎念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工
夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不
可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。〖梵网经
后偈云：计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。〗但当尽敬尽诚
求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不
唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗
助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，
某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不
速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。
（三）大云月刊
◎无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
（正）复周智茂书
◎念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中
念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回
向。
（正）复永嘉某居士书四
◎日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往
生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广
大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法
界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大
乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
（正）与徐福贤书
◎回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，
功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之
明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。
世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
（三）复章道生书
◎回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将
所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，
以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随
世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、
回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回
而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、
立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事
向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之