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生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得
出。何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三
界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂
妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。
（正）同上
◎至于阅经。若欲作法师，为众宣扬。当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，
见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净
三业。或先端坐少顷，凝定身心。然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，
然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念
分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之
人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖
谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘
经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是
甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。因兹业障消灭，
福慧增崇乎。智者诵经，豁然大悟。寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德
写法华经，一心专注，遂得念极情亡。至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑
定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同
一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府
城人。目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行
实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之
则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究
中来。阅经者亦当以此为法。
（正）复永嘉某居士书五
◎学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫袴。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。
再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此
吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下
作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了
放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无
有屁。若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。如
有事不能出外，常用力提之。不一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此语
比放屁还罪过，万不可听。吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具
足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德
著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气。他也不理会是什么话，仍不
介意。光三四十年前，常说此事。后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁
耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从
何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听。我实在要救
人于作粪坑之蛆之前耳。
（续）诫初发心学佛者书
◎晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月袴腿不可
敞开，要扎到。随便吐痰鼻希〖音喜〗鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿
堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上，也不可吐鼻希。净地上一吐，便现出污相。
有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以
吐痰当架子摆，久久成病。天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。
（续）同上
◎看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生
稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看。即看，亦若
丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云：旧书不厌百回读，熟
读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成
诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一
字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔子
时无纸。凡书，或书于木板，或书于竹简。〖亦竹板也〗易之六十四卦，乃伏羲
所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经
彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说
卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比
文王周公所作，当多十馀倍。而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨
断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必
能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。
（续）同上
◎经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化。必须另设化器，
严以防守，不令灰飞馀处。以其灰取而装于极密緻之布袋中，又加以净沙或净石，
俾入水则沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。小
沟小河，断不可投。
（三）复如岑法师代友人问书
六、劝注重因果
甲、明因果之理
乙、示戒杀之要
甲、明因果之理
◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，
所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即
曰：积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。夫积善、积不善，因也。馀
庆、馀殃，则果矣。又既有馀庆馀殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善
之人，来生后世所得之果，当大于馀庆馀殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得
而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作
者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果
之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之
据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。
神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，
蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。
则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。
由兹善无以劝，恶无以惩。
（续）标本同治录序
◎佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯
提倡，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，
何得独目之为小乘乎。其曰：一阴一阳之谓道。此所谓道，果何道也。非诚明合
一之道乎。诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由无克复之
功夫，则不能显现，故谓之为阴。即明明德之上一明字。乃朝乾夕惕，兢业修持
之功夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰。诚明合
一，即所谓明明德而止至善也。前此之功夫，为格、致、诚、正、修。后此之事
业，为齐、治、平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭
空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何为使之不能不如是者，即所谓三世
因果，六道轮回也。人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。闻积善必有馀庆，
积不善必有馀殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而
智朗，过无而德明。昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足。于
教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣人
继天立极，垂型万世之道。亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。
（续）婺源佛光分社发隐
◎华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。是知智
慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执着，离妄想执着，则生佛迥异，即修
德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性
而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此，则愚者可贤，贤者可
愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。
则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不
妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人，不知随心造业，随心转业之义。多少
大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天
下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。
是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，
俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前
因不足恃。是以现因为因，而消灭前因也。若恣意妄为，则反是。了此，则欲愚
者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已。
（正）复永嘉某居士书六
◎经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，
功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔
驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。