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37、演培法师著：《谛观全集》论释四《成唯识论讲记》；论释二《八识规矩颂讲记》；杂说二《唯识法相及其思想演变》，台湾，天华出版事业股份有限公司，1989年6月版。
38、韩廷杰著《唯识宗简史简论》第54页，上海佛学书局，1999年版。
39、韩廷杰著：《成唯识论校释》，北京，中华书局，1998年9月版。
40、韩清净著：《唯识三十论略解》，中国佛学院刊印。
41、姚卫群编著：《印度哲学》，北京大学出版社，1992年11月版。
42、佐佐木教悟等著，杨曾文、姚长寿译：《印度佛教史概说》，上海，复旦大学出版社，1989年10月版。
43、希尔佰列古笔记：《史念原始佛法》，台湾，原始佛教协会筹备会印，1990年4月版。
44、（印度）R·C·马宗达等著：《高级印度史》上下卷，北京，商务印书馆，1986年8月版。
45、佛光山文教基金会总编辑：《中国佛教学术论典》，第30、31、32册，佛光山文教基金会印，2001年6月版。
46、李世杰著：《印度部派佛教哲学史》，中华佛教文献编撰社，1961年10月版。
47、高崎直道等著：《唯识思想》，《世界佛教名著译丛》第67册，台湾，华宇出版社，1985年12月版。
48、杨白衣著：《唯识读本》，台湾，高雄财团法人文殊文教基金会印，1999年10月版。
49、慈航法师著：《相宗十讲》，台湾，台北天华出版公司印行。
50、梅光曦著：《相宗纲要正续合编》，福建莆田广化寺佛经流通处印。
51、刘惠孙著：《中国文化史述》，文化艺术出版社，1997年12月版。
52、理证法师《试论阿赖耶识存在之必然性》，见姚长寿主编《法源》总第19期，中国佛学院《法源》编辑部。
53、除绍强《无著的唯识思想》，见《佛学研究》第七期，中国佛教文化研究所《佛教研究》年刊编辑部。
54、正刚法师《唯识的识变思想》，见《中国佛学院毕业僧论文集之四》，1992年9月，中国佛学院印。
55、戒忍法师《论唯识学上的赖耶思想》，见《中国佛学院毕业僧论文集之四》，1992年9月，中国佛学院印。
＇1＇ 韩廷杰著《唯识宗简史简论》第1—3页，上海佛学书局，1999年版。
＇2＇《南海寄归内法传》卷1，《大正藏》卷54，第205页c。
＇3＇宇井伯寿著《印度哲学研究》卷1第335页，台湾台北天华出版公司，1986年版。
＇4＇《瑜伽论记》卷1，《大正藏》卷42； 第311页b。
＇5＇ 化地部，亦称正地部，音译为弥沙塞部。小乘佛教二十部（或十八部）之一；释迦牟尼佛圆寂后三百年从说一切有分出。相传部主原为国王，为教化人民而舍国出家。该部主张过去和未来是无，现在的无为法是有。
＇6＇ 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2，《大正藏》卷50； 233c。
＇7＇ 《婆薮盘豆法师传》全一卷。南朝陈·真谛译。婆薮盘豆，为梵语vasubandhu 之音译，又作婆薮盘陀、筏稣盘豆、婆修盘驮等。婆薮译为天或世，盘豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师憍尸迦有三子，皆称为婆薮盘豆，长子别称阿僧伽（译为无着），第三子别称比邻持跋婆，中子（世亲）独以通名而着称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无着、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无着、世亲之传略。
＇8＇ 《婆薮盘豆法师传》卷1，《大正藏》卷50；188c—189a。
＇9＇ 见《婆薮盘豆法师传》卷1，《大正藏》卷50；190a。
＇10＇《大唐西域记》卷5，《大正藏》卷51，896c。
＇11＇ 见《释氏稽古略》卷1，《大正藏》卷49；，758c：“世尊入灭五百岁，天竺国无着菩萨其弟天亲菩萨，初尚小乘，造论五百部。后契悟大乘，复造大乘论五百部，号‘千部论师’。”
＇12＇ 十大论师：全称唯识十大论师，又作十论匠。即：一、护法（Dharmapala ），译为“达磨波罗”；二、德慧（Gun！amati），译为“窭拏末底”；三、安慧（Sthiramati），译为“悉耻罗末底”；四、亲胜（Bandhusri），音译为“畔徒室利”；五、欢喜（Nanda），译为“难陀”；六、净月（Suddhacandra），译为“戍陀战达罗”；七、火辨（Citrabhana），译为“质呾罗婆拏”；八、胜友（Vises！amitra ），译为“毗世沙密多罗”；九、胜子（Jinaputra），译为“辰那弗多罗”；十、智月（Jnanacandra），译为“若那战达罗”。
＇13＇ 玄奘法师，我国佛教史上最主要的佛典翻译家之一，印度护法系唯识学在我国的主要奠基者（法相宗创始人），中印文化交流的实际推动者、旅行家。俗姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师）人。于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师。他的事迹可见：慧立《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐内典录》卷五、《续高僧传》卷四、《佛祖统纪》卷三十九、《开元释教录》卷八、《法苑珠林》卷二十九。
＇14＇ 窥基大师，唐代僧人，法相宗创始人之一。俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基。因常住大慈恩寺，世称“慈恩大师”。长安人，少习儒经，善属文。贞观二十二年（648）从玄奘法师出家，先住弘福寺，后移住大慈恩寺。永徽五年（654）朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文。二年后即应诏参与玄奘译场译经，并随从受业，前后共9年。《开元释教录》载玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》10卷、《辨中边论颂》1卷、《辨中边论》3卷；并大造注疏，被称为“百部疏主”。玄奘去世后，他重返大慈恩寺，专事著述。玄奘的学说，大体皆见于他的著作中。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”。在著述中常用因明以立说。据《宋高僧传·窥基传》称，玄奘法师所传因明和五种姓宗义，都是窥基独得之秘。对于法相唯识之学，尤其精辟独到。他的事迹可见《大慈恩寺三藏法师传》卷十、《宋高僧传》卷四。
＇15＇ 韩廷杰著《唯识宗简史简论》第54页，上海佛学书局，1999年版。
＇16＇ 见戒忍法师《论唯识学上的赖耶思想》第2章，《中国佛学院毕业僧论文集之四》，92年9月印。
＇17＇《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。
＇18＇ 理证法师《试论阿赖耶识存在之必然性》的第二章〈阿赖耶识存在的作用及其任务〉，见姚长寿主编《法源》2001年总第19期，第216页，中国佛学院《法源》编辑部。
＇19＇ 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。
＇20＇ 《成唯识论述记》卷3，《大正藏》卷43，317a。
＇21＇ 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，21a。
＇22＇《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，239 c。
＇23《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，238 a。
＇24＇ 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7b。
＇25＇ 《成唯识论》卷1，《大正藏》卷31，1b。
＇26＇ 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。
＇27＇ 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。
＇28＇ 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。
＇29＇ 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。
＇30＇ 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。
＇31＇ 《成唯识论》卷1，《大正藏》卷31，1b。
＇32＇ 《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，241c。
＇33＇ 《转识论》卷1《大正藏》卷31，62c。
＇34＇ 《瑜伽师地论》卷51，《大正藏》卷30，580a。
＇35＇ 《成唯识论》卷8，《大正藏》卷31，43a。论曰：“诸业谓福非福不动，即有漏善不善思业，业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故，此虽才起，无间即灭无义能招当异熟果。而熏本识起自功能，即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾现业故名习气。如是习气展转相续至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘。……前异熟者，谓前前生业异熟果，余异熟者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流增上性同易感，由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时复别能生余异熟果，由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续。复次，生死相续由诸习气，然诸习气总有三种。一名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二，一表义名言、二显境名言，随二名言所熏成种作有为法各别因缘；二我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二，一俱生我执、二分别我执，随二我执所熏成种令有情等自他差别；三有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二，一有漏善，二诸不善，随二有支所熏成种令异熟果善恶趣别，应知我执有支习气于差别果是增上缘。”
＇35＇《俱舍论》卷2，《大正藏》卷29，9a。
＇36＇《成唯识论述记》 卷1，《大正藏》卷43； 238c。
＇37＇ 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7 c。
＇38＇ 《俱舍论》卷6《大正藏》卷29，35b。
＇39＇ 《摄大乘论》卷1，《大正藏》卷31，136a。
＇40＇ 《成唯识论》卷3，《大正藏》卷31，13c。
＇41＇ 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43； 298a。
＇42＇ 《俱舍论》卷17《大正藏》卷29，92c。
＇43＇ 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。
＇44＇《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，60b。
＇45＇ 《成唯识论》卷3，《大正藏》31，13c。
＇46＇ 《成唯识论掌中枢要》卷2，《大正藏》卷43，629c。
＇47＇《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c…8a。
＇48＇《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。