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疲骸�
云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事，不堪忍
耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。＇192＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，优戚为
业。＇193＇
f、悭（Matsarya），悭者悭吝，有财产或懂佛法者，其心悭吝，不肯施与他人，鄙恶的蓄积财法。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭。心遍执着利养众具，是贪之分，与无厌足，所依为业。无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。＇194＇
又《成唯识论》卷六说 ：
云何为悭？耽着财法，不能惠施，秘吝为性。能障不悭，鄙蓄为
业。＇195＇
j、诳（Sathya），因为贪图名利而欺骗他人，自己本来没有功德，诡称有功德的一种欺骗行为。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分，能与邪命，
所依为业。＇196＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为
业。＇197＇
h、谄（Maya），谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，曲顺时宜，制造假相，其目的是为了达到自己的要求或掩盖自己的过去，这种人不堪任师友教诲。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性，谓于名利，有所计
着，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任
教授。＇198＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为谄？为罔他故，矫社异仪，陷曲为性，能障不谄，教诲为
业。＇199＇
i、害（Vihimsa），害者损害，对有情众生无悲愍之心，损害或伤害众生。 《大乘广五蕴论》卷一称：
云何害？谓于众生，损恼为性，是嗔之分。损恼者，谓加鞭杖等，
即此所依为业。＇200＇
又《成为识论》卷六说：
云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为
业。＇201＇
g、骄（Mada），骄者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何为骄？谓于盛事，染着倨傲，能尽为性。盛事者，谓有漏盛
事。染着倨傲者，谓于染爱，悦豫矜恃，是贪之分。能尽者，谓此能
尽诸善根故。＇202＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不骄，染依为
业。＇203＇
B、中随烦恼
中随烦恼心所，随根本烦恼生起的烦恼，有无惭、无愧的两种，它们发生作用的范围比起小随烦恼范围较宽，有自类俱起、遍不善心的两种意思，所以名为“中随烦恼”。
a、无惭（Ahrikata），作了坏事不感到羞耻，没有自尊心，拒绝贤人教诲，不接受世间及出世间善法容易使人作恶。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何为无惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼，助
伴为业。＇204＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为
业。＇205＇
b、无愧（Anapatrapa），自己犯了罪过，不感到惭愧，没有廉耻的心，不顾世间善行，崇拜有暴恶行为的人，无愧的人易作恶行。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何无愧？谓所作罪，不羞他为性。业如无惭说。＇206＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为愧？不顾世间，尊重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。＇207＇
无惭、无愧的共同点是对自己所犯的过恶不感到羞耻；而无惭“轻拒贤善”，无愧“崇重暴恶”是它们的不同点。
C、大随烦恼
大随烦恼心所，随根本烦恼生起的烦恼，有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种，因其发生作用的范围最广，又俱自类俱起、遍不善性、遍诸染心的三种意思，所以称为“大随烦恼”。大随烦恼在第二能变里已经说明，在这里也不说。
（6）、不定心所
不定心所，六位心所的第六位，有悔、眠、寻、伺的四种。称不定的原因是这四种心所在识、性 （善、恶、无记。） 界 （欲、色、无色三界。） 都不确定，没法记别，因此名为“不定心所”。下面分别略说：
a、悔，即恶作（Kaukrtya）对做过的事情感到后悔，可以障碍到禅定。《大乘广五蕴论》卷一称：
悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善不善，于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善；若不善位；先不作恶；后起悔心。彼因不善；悔亦不善。若先作善；后起悔心；彼因是善；悔是不善。＇208＇
又《成唯识论》卷六说：
悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。＇209＇
悔分三性，如果对所作恶业感到后悔就是善性；如果对所作善业感到后悔就是恶性；如果对所作无记事感到后悔就是无记性。悔能够令心怅怏不安，所以有障碍止 （观）的 作用。
b、眠（Middha），眠即睡眠，昏迷而不自在，能够障智能。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分。又此自性不自在故，令心、心法极成昧略，此善不善，及无记性。能与过失，所依为业。＇210＇
又《成唯识论》卷六说：
眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性。障观为业。＇211＇
睡眠的时候，心极暗劣，身体没有力用，所以有障碍 （止） 观的作用。假如能够使睡眠适度的话，就是善法；要是过度睡眠，就是为恶法了。
c、寻（Vitarka），寻即寻求，对于一切事物及道理去粗略的思考。在《大乘广五蕴论》卷一称：
云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等，所依为业。＇212＇
有《成唯识论》卷六说：
寻谓寻求，令习偬遽，与意言境，粗转为性。安不安住身心分位，
所依为业。＇213＇
d、伺（Vicara）：伺即伺察，一切事物及道理去细密的思考。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。细相者，
谓于瓶衣等。分别细相成不成等，差别之义。＇214＇
又《成唯识论》卷六说：
伺谓伺察，令心偬遽，与意言境，细转为性。安不安住身心分位，
所依为业。＇215＇
寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。寻是寻求各种的事理，是一种粗相的动心；伺是伺察各种的事理，是一种细相的动心（第六意识的活动）。
6、了别境能变的所依和俱不俱转
前六识是依第八赖耶识而生起，假如没有第八赖耶识，前六识就不能生起。对于这个问题，在《唯识三十论颂》卷一说：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”。＇216＇第三了别境能变识，是集合前五识与第六识所合成，这六个识的生起，都是以第八赖耶识为依止，颂文首句特别指出说：“依止根本识”。《成唯识论》卷七解释这句颂文时称：
根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故；依止者，谓前六转识，
以根本识为共亲依。＇217＇
心、心所的生起，必定以因缘依、增上依缘、等无间缘的三种为所依。而前六识的生起，以种子赖耶为亲因缘，得有前六识的现行。前五识以五根为不共依，而五根由现行第八阿赖耶识执受得有，前五识亦可说是以现行第八识为所依，这是根本共依。再者，第六识以第七末那识为所依，而第七末那识以现行第八识为不共依，所以第六识可以说是以第八识为根本共依。简单的说，“依止根本识”，即是前六识以现行赖耶为共依的增上缘依，而以种子赖耶为亲因缘依。
增上缘的所依并非只有现行赖耶的一种，而是有四种，如果缺少任何一种，五识就不能生起，这四种所依为：
（1）、同境依， 前五识依于眼耳鼻舌身五色根，五根与五识共取现境，名为“同境依”。
（2）、分别依，谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别，名为“分别依”。
（3）、染净依，谓依于第七末那识，第七末那识与“四烦恼常俱”，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏，所以第七末那识是前五识的“染净依”。
（4）、根本依，谓依于第八识，第八赖耶识是根本识，前五识依第八赖耶识而得生起，以第八识为根本所依，所以名为“根本依”。
前五识生起，必须众缘俱备，而五识俱缘各不相同，如眼识所缘的对象是色境，生起时需要九缘；而耳识需八缘，鼻舌身三识需七缘。“或俱或不俱”是说，五识可同时生起，亦可或一、或二、或三四生起，视缘而定；“如波涛依水”是比喻藏识如大海，余识如波涛，外境如风，风起而波涛现。《八识规矩颂补注》卷二所说的：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”，＇218＇就是指这个意思而说的。
7、了别境能变的起灭分位
在谈到了别境能变（前六识）的起灭分位时，《唯识三十论颂》卷一说：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。�