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了义的原则。
原始结集的，是精简的长行直说，依文体而名为「修多罗」，依类纂集，所以名为「相应」。原始的「修多罗」（相应），相当於蕴；处；缘起、食、谛、界；念住等道品。佛说长行是「 ＇P28＇ 修多罗」，为了记忆，又结经为摄颂──「结集文」，而有偈颂的「只夜」∶这是原始二部成立的过程。不过，新的经说，还在佛教界的不断的传出。在文体上，有长行的，也有偈颂的。有偈的一部分，比附於「结集文」，而成为「结集品」的「只夜」。在内容上，有如来记说的，有弟子记说的，有诸天记说的。这些，多有显了分别法义，说明深秘事理的特性，这就是「记说」 ──「如来记说」，「弟子记说」，「诸天记说」了。「诸天记说」部分，是适应印度一般的神教信仰，而传出的通俗教化，都是有偈颂的，与「弟子所说」的有偈部分相合，称为八「众相应」，属於「只夜」，於是「记说」只有「如来所说」，「弟子所说」了。现存的『别译杂阿含经』，分为「初诵」与「二诵」。「初诵」及「二诵」末卷，是「众相应」的「只夜」；「二诵」长行，是「如来所说」。从末卷又有偈颂来说，全经体例不一致；是否到此已是足本，或者译文、传写，已有所遗落。但可以肯定的，「只夜」与「记说」──「如来记说」、「弟子记说」，曾集成一类而别行，这就是「少分阿含」。但「只夜」，早与「修多罗」相联合，「记说」也附於「修多罗」，终於综合为大部──『杂（相应）阿含』，『杂阿含经』也就包含了「修多罗」，「只夜」，「记说」──三部分。
『杂阿含经』中，属於「如来所说」、「弟子所说」的，共一五卷，是附於「五阴诵」，「杂因诵」，「道品诵」以下的。其中，佚失了一卷，次第也有错乱，推定原译本次第如下∶ ＇P29＇ 「五阴诵」∶卷六．卷七 「杂因诵」∶卷一八·卷一九·卷二０．卷二一·卷二二（佚失）·卷二三（误作卷三一 ） 「道品诵」∶卷三一（误作四一）·卷三二·卷三三·卷三四·卷三五·卷三六（误作四 七）．卷三七
卷三一（为卷二三之误）初，说兜率天，化乐天，他化自在天──三经。接著说∶「如佛说六经，如是异比丘问六经，佛问诸比丘六经，亦如是说」（21）。可见在此卷以前，还有说四王天，忉利天，夜摩天──共六经，但三经已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三经，而应该是一卷。现存本五０卷，除去『无忧王譬喻』，实际佚失了二卷。上面说到∶卷二四与卷二六之间，内容 是「念住」末，「正断」，「神足」，「根」初，「道品诵」佚失了这一卷。另一卷，就是这六欲天中，四王天等三经那一卷了。比对『相应部』，与六欲天相近的，如「龙相应」，「 闼婆相应」，「金翅鸟相应」，『杂阿含经』没有这部分，可能 失的就是这些。在实存的一四卷中，卷一八到卷二一──四卷，宋译本已别立为「弟子所说诵品」。
注【6…001】拙作『原始佛教圣典之集成』（五一九──五三九）。
注【6…002】『杂阿含经』卷三四──三五（大正二．二四四上──二五０上）。 ＇P30＇
注【6…003】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五七中──下）。『增支部』「六集」（南传二０．九三）。
注【6…004】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三九下──二四０中）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二六六 ──二七０）。
注【6…005】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一七上──下）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四０──二四五）。
注【6…006】『相应部』「勒叉那相应」（南传一三．三七七──三八七）。『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上── 一三九上）。
注【6…007】『相应部』「龙相应」（南传一四．三九七）。
注【6…008】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。『杂阿含经』卷三一（大正二．二二二下──二二三中）。
注【6…009】『相应部』「见相应」（南传一四．三四六）。
注【6…010】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。 『相应部』「因缘相应」（南传一三．六七──七一）。
注【6…011】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一六）。
注【6…012】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五六上）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一七）。
注【6…013】『杂阿含经』卷四三（大正二．三一０中）。 『增支部』「六集」（南传二０．一五八──一六一）。
注【6…014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中──下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一四）。
注【6…015】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）。 ＇P31＇
注【6…016】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。
注【6…017】『杂阿含经』卷二（大正二０．一四三上──中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０──二七一）。
注【6…018】同上 （11）（12）（13）
注【6…019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二（大正二七．八六六中）。
注【6…020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六九（大正二七．三五八中）。
注【6…021】『杂阿含经』卷三二（大正二·二一九中）。
六 修多罗──阿含──四部（阿含）
原始佛教圣典的集成，从「修多罗」到四部阿含的分别编集，是经过先後多阶段的。起初，集成「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」，以精简的散文集出，名为「修多罗」；分类编次，名为「相应教」。次集出的有偈的，名为「只夜」，保留在「相应教」中的，是「八众相应」，为适应印度社会所成的通俗教化。八众中，天四众是∶梵，魔，帝释（忉利天），四王天（天子，天女，夜叉，林神，多数属於四王天），代表印度一般的宗教信教对象。人四众是∶婆罗门，刹利，长者，沙门，本於印度社会四阶级。佛法主张四姓平等，所以不立低贱的首陀罗，而代以一无所有的出家沙门。居士，是吠奢姓中的富有者。「只夜」是可以通称一切偈颂的，由於有 ＇P32＇ 偈的「众相应」名为「只夜」，於是传诵中的其他偈颂，或名「伽陀」，或名「优陀那」（如『法句』）。『义品』，『波罗延耶』，大抵是在这一机运中成立的。经说是不断传出的，或是不了义偈颂的解说；或是法义的问答分别；或是深秘事理的决了∶集成了「弟子所说」与「如来所说」──「记说」；「记说」的集出，比「只夜」要迟一些。从『杂阿含经』与『相应部』的组织，知道「只夜」别立，而「记说」是附於「修多罗」四品──「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」以下的。以上所说，是前来所说的结论。
「记说」，是附於「修多罗」（四品）以下的。在传诵中，文句渐长，法义与事缘相结合的「记说」，也不免参杂到「修多罗」中去。以「阴相应」为例来说，『杂阿含经』共一四（摄）颂。初四颂，一一．一三颂，文句比较简要。七至一０颂·一二颂，文句长些，但仍是法义的开示。而五颂（是弟子所说）·六颂及一四颂，不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇中，如『大正』二六二经，是佛涅盘以後，阿难以化迦旃延经来教化阐陀，传说是结集以後的事。又如『大正』 五八经，对五阴作十门问答。依「摄颂」是「十问」；『摄事分』 称为「问记」（1） ，这是问答论究的「记说」。十门问记，赤铜 部又编为『中部』（一０九）『满月大经』，觉音判为九分教的（与「方广」相当的）「毗陀罗」。『杂阿含经』 与『相应部』 ，都有此二经，可见是上座部诵本如此，也表示了「如来记说」与「弟子记说」，早已参入到「修多罗」中。 ＇P33＇
经是不断集出来的，如『赤铜 律』「自恣 度」说∶「自恣日，比丘等说法，诵经者集经，持律者抉择律」（2）。又「经分别」说∶「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处」（3）。古代不用文字记录，所以集出的经，由诵经者诵持不忘而传下来的。不但诵习已集出的经，在每年自恣日，诵经者与诵经者，还要共同审定（结集）新传出的经。不断传出的经，或说「从佛」听来的，或说「和合众僧多闻耆旧」（上座）处得来的，或说「众多比丘」处听来的，或说从「一比丘」听来的。种种传出的经，要诵经者来结集（共同审定，编成次第）。审定传出的是否佛法，准则是「修多罗相应，不越毗尼」，就是法义要与原始集出的「修多罗」相契合，能调伏烦恼而不违毗尼的。这样的集出，被称为「四大广说」，是一切部派所共传的古说（4）。多方面的不断传出，审定为是佛法的，比附於「修多罗」，这是称经为「阿含」的原始意义。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义，名阿含，如修多罗说∶佛告诸比丘！我於三界中，不见一阿含如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意义。晋道安解阿含为「秦言趣无」；僧肇说∶「秦言法归，┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（5），与觉音所说有相同的意趣。集出而会归於一处，形成一切经法的总汇，名为阿含（那时还没有用文字记录，所以还不会称为箧藏── ＇P34＇ 容器的藏）。这里，要肯定的指出∶原始结集「相应修多罗」，以後集出的是「只夜」、「记说」，也泛称「修多罗」，「相应教」（为