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复次、以要言之，如来略依二种处所，说无界教∶一者、说有馀依涅盘界教，二者、说无馀依涅盘界教。若由如是烦恼断故，名成就断补特伽罗不成烦恼，即由如是不住彼果後有众苦，当知是名说有馀依涅盘界教。若由如是不住烦恼後有苦果，即由如是乃至寿尽，既灭没已，一切馀依都无所有，不住此身，不住馀身，不住中有，证得一切众苦边际，当知是名说无馀 ＇P402＇ 依涅盘界教。
略有三种念力强因∶一、由其年少壮，二、由前生串习，三、由现法数习。
注【155…001】『相应部』（三五）「六处相应」九五经。
注【155…002】「减」，原本作「灭」，依宋本改。
注【155…003】「减」，原本作「灭」，依宋本改。
二三七（1）； 四一五（ 三一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有经法，诸比丘崇向，而於经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。诸比丘白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说。诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「谛听善思，当为汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识於色有贪，而今眼识於色无贪如实知。若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识於色无贪如实知者，诸比丘於意云何？彼於此，为有信、有欲、有闻、有行思惟、有见（2）审谛忍不」？答言∶「如是，世尊」！「归於此法，如实正思所知所见不」？答言∶「如是，世尊」！「耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意┅┅，（识）法，亦如是说。诸比丘！是名有经法，比丘於此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 ＇P403＇ 喜奉行。
「内所证」∶
复次、由五种相，当知涅盘是内证法。谓离信故，乃至离见审察忍故，如前应知。谓现法中，於内各别内外增上所生杂染，如实了知有及非有。
注【156…001】『相应部』（三五）「六处相应」一五二经。
注【156…002】「见」，原本缺，依下经文补。
二三八； 四一六（ 三一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当断欲∶断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来世永不复生。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（1）。
二三九（2）； 四一七（ 三一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，（老）死则没。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。
注【157…001】『论』义见前（一）「阴相应」一三一经下。
注【157…002】『相应部』（二六）「生相应」一经。 ＇P404＇
注【157…003】『论』义见前（一）「阴相应」一三二经下。
二四０； 四一八（ 三一六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说於眼欲令如是，不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四一； 四一九（ 三一七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「眼苦，若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得於眼欲令如是，不令如是。以眼是苦故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四二； 四二０（ 三一八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「眼非我，若眼是我者，不应受逼迫苦，应得於眼欲令如是，不令如是。以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四三──二四五； 四二一──四二三（ ）
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如内六入处三经，外六入处三经，亦如是说（1）。
注【158…001】无常、苦、非我，『论』义见前（一）「阴相应」 一四三──一四六经下。
二四六（1）； 四二四（ 三一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓一切者，云何名一切」？佛告婆罗门∶「一切者，谓十二入处∶眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍别立馀一切者，彼但有言说，问已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故」。时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行。
二四七（2）； 四二五（ 三二０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，往诣佛所，面相问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓一切有，云何一切有」？佛告生闻婆罗门∶「我今问汝，随意答我。婆罗门！於意云何？眼是有不」？答言∶「是有，沙门瞿昙」！「色是有不」？答言∶「是有，沙门瞿昙」！「婆罗门！有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐不」？答言∶「有，沙门瞿昙」！耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。如是广说，乃至非其境界故。佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。 ＇P406＇
二四八； 四二六（ 三二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，往诣佛所，共相问讯已，退坐一面。白佛言∶「沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法」？佛告婆罗门∶「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、苦乐、不苦不乐，耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其疑（3）惑。所以者何？非其境界故」。佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从坐起去。
二四九──二五七； 四二七──四三五（ ）
如生闻婆罗门所问三经，有异比丘所问三经，尊者阿难所问三经，世尊法眼、法根、法依三经，亦如上说。
「辩一切智」∶
复次、由三因缘，显示诸佛无上菩提∶一者、觉了一切境故，二者、觉了有及非有如实事故，三者、觉了染、净二品一切法故。是故他於如是三处，请问世尊。
注【159…001】『相应部』（三五）「六处相应」二三经。
注【159…002】本经正明说一切有部之一切有义。
注【159…003】「疑」，原本作「痴」，今改。
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二五八（1）； 四三六（ 三二二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！如世尊说眼是内入处，世尊略说不广分别，云何眼是内入处」？佛告彼比丘 ∶「眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处，亦如是说」。复白佛言∶「世尊！如世尊说意是内入处，不广分别，云何意是内入处」？佛告比丘∶「意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处」。复问∶「如世尊说色外入处，世尊略说不广分别，云何世尊色外入处」？佛告比丘∶「色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处」。复白佛言∶「世尊说声是外入处，不广分别，云何声是外入处」？佛告比丘∶「若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是」。复问∶「世尊说触外入处，不广分别，云何触外入处」？佛告比丘∶「触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入处」。复问∶「世尊说法外入处，不广分别，云何法外入处（2）」？佛告比丘∶「法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「相」∶
复次、诸有为法俱有转时，令心迷乱，能令於相邪取分别，是故如来为诸弟子分别开示，令於彼相决定悟入，为欲了知真实相故。又为於自无欺诳故，又为於他坦然无畏正记别故。 ＇P408＇
注【160…001】本经即『别法处经』，为说一切有部所诵。
注【160…002】「云何法外入处」，原本缺，依明本补。
二五九（1）； 四三七（ 三二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六内入处。云何为六（2）？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二六０； 四三八（ 三二四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六外入处。云何为六