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「明解脱」∶
复次、此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义、无利，非自利益，非利益他。诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果、大利，自利、利他，无不圆满。行於三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。若心解脱，若慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。为得未得明与解脱，当知略有四种修道∶谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故。能修心、慧 ＇P377＇ 。此中修根，复有三种∶一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止（3），虽取可爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣，是世间修。若於圣谛已得现观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速於杂染能得解脱，是有学修。若即此心坚固安住，如前於内无有隘迮，善脱善修，都无一切下至失念，於诸可意、不可意等，发心亲近计彼有德而趣向之，是名无学善净修根。当知修戒，修心，修慧，三种亦尔。此中最初，是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。修戒、修心、修慧，相望各有三种所引，当知亦尔。此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。可意、不可意境界差别故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其类相杂，少分可意，少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。或一向有德（4），或一向有失，或德失俱备。若於有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若於有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若於有情爱已生恚，或於有情恚已生爱，当知是名所爱、非所爱。由如是等差别因缘，适意等三有其差别。又於恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离修习妙行。若於六处，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。由是因缘，堕於恶趣，是名当来所有遇患。此中为他所诽毁者，谓为外道及馀世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。当知其馀，即如所说。 ＇P378＇ 又此中言修念住者，谓念觉分，创始发起在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。修习觉分，未得断界，於其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，於无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，於其灭界正希求时，名依於灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。又诸 刍，守护诸根，有惭有愧，由是因缘耻於恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满，当知是名修行次第。
注【147…001】原本缺「 」，依宋本补。
注【147…002】「依」，原本作「律」，依元本改。
注【147…003】「止」，原本作「上」，依宋本改。
注【147…004】「德」，原本作「得」，今改。
二二七（1）； 四０五（ 二八二）
如是我闻∶一时，佛住迦徵（2）伽罗牟真邻陀林中。时有年少，名！4钴多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。尔时、世尊告！4钴多罗∶「汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不」？！4钴多罗言∶「说已，瞿昙」！佛告！4钴多罗∶「汝师波罗奢那，云何说修诸根」？！4钴多罗白佛言∶「我师波罗奢那说∶眼不见色，耳不听声，是名修根」。佛告！4钴多罗∶「若如汝波罗奢那说 ＇P379＇ ，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不见色」。尔时、尊者阿难在世尊後，执扇扇佛。尊者阿难语！4钴多罗（3）言∶「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声」。
尔时、世尊告尊者阿难∶「异於贤圣法律无上修诸根」。阿难白佛言∶「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难∶「谛听善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意，欲（4）修如来不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念、正智。如是阿难！若有於此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则於眼、色无上修根。耳┅┅，鼻┅┅ ，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根」。尊者阿难白佛言∶「世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根」？佛告阿难∶「眼、色缘、生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如实知∶我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士弹指（5）顷。如是眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离厌不厌舍。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知∶我耳识闻声，生可意，生不可 ＇P380＇ 意，生可意、不可意。此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌，不厌，譬如大力士夫，弹指发声即灭。如是耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍；得彼舍已，离厌、不厌。鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知∶鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如莲华（6），水所不染。如是鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣弟子如是如实知∶舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知∶身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如铁丸烧令极热，小 水洒，寻即消灭。如是身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌，不厌。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知∶意法、缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则寂 ＇P381＇ 灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士断多罗树头。如是意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根」。「云何为圣法律学（7）见迹」？佛告阿难∶「眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难！是名贤圣法律学见迹。阿难是名贤圣法律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行（8）。
「修」∶
复次、有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法，见唯弃背所有境界，名护诸根。然其自於诸弟子众，深生染著，一分起爱，一分生憎，谓於其教顺逆因缘，适不适意，常现行故。於此微细自己杂染，不能以慧如实悟入，而谓自能善修诸根，起增上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲，而缘彼境发起种种寻思杂染，然无智慧而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故勤修正行，但信他言起邪胜解，及以邪慢。诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故名善修根，非唯一向背诸境界。又诸如来，於其三种不共念住善住其心，故不染著诸弟子众。於正行众悦意现行，於邪行众行不悦意，由此所生贪欲杂染 ＇P382＇ 、嗔恚杂染都无所有，由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。又此修根，依五品众有差别故，当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子一向正行而亦毕竟；或有弟子一向放逸而亦毕竟；或有弟子修行正行而不毕竟；或有弟子行於邪行而不毕竟；或有弟子多种品类，一行正行，一行放逸，一行一分，或时放逸或不放逸，如是名为第五品众。此中如来称可意者，谓诸弟子於善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。是故如来观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意，生不悦意；观第四众，生不悦意，生起悦意；观第五众生起悦意，生不悦意，亦复生起悦、不悦意。如来虽复於此五众，发起如是五转差�