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语诸比丘∶「佛所说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，清白梵行。我今当说漏不漏法，汝等谛听！云何为漏法？愚痴无闻凡夫，眼见色已，於可念色而起乐著，不可念色而起憎恶，不住身念处，於心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不无馀灭，不无馀永尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘如是者，天魔波旬往诣其所，伺其虚短，於其眼、色即得其阙，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是即得其阙。譬如枯乾草积，四方火起，寻时即烧。如是比丘於其眼色，天魔波旬即得其阙，如是比丘不胜於色；於耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，受制於法，不能胜法。不胜色，不胜声、香、味、触、法，亦复不胜恶（4）不善法诸烦恼，炽然苦报，及未来世生老病死。诸尊！我从世尊亲受於此诸有漏法，是名有漏法经。云何无漏法经？多闻圣弟子，眼见色，於可念色不起乐著，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，於彼已起恶不善法无馀灭尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，於其眼、色伺求其短，不得其短；於耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，伺求其短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，！2宴涂厚密，四方火起，不能烧然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也；胜於声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若胜於色；胜於声、香、味、触、法已，亦复胜於恶不善法烦恼，炽 ＇P347＇ 然苦报，及未来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名无漏法经」。
尔时世尊知大目 连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目 连∶「善哉！善哉！目 连为人说此经法，多所饶益，多所过度，长夜安乐诸天世人」。尔时世尊告诸比丘∶「汝当受持漏无漏法经，广为人说！所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅盘；乃至信心善男子，在家、出家，当受持、读、诵，广为人说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「随流」∶
复次、如先所说不护根门补特伽罗，烦恼诸缠现前不舍，世及出世思择、修习二力对治有所阙乏，烦恼生已，性多坚执。魔既了知性坚执已，便往其所，以诸境界而媚惑之。如是彼魔於性执著烦恼诸缠补特伽罗而得其便，为欲媚惑，於其相续安立所缘。又即如是不护根门补特伽罗，於般涅盘欲乐劣故，亲爱劣故。譬如乾朽苇草舍宅，魔便於彼积集可爱境界炬火而焚燎之。由二因缘，彼为境界常所蔽伏∶一、未生缠令其生故，二、已生缠令相续故。由为境界爱所蔽伏，於广追觅诸境界时，多行种种恶不善行；於行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。如前所说，行邪行已，失路而行，沿流而去，名顺流者。与此相违，所有白品，当知是名非顺流者。
注【137…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０二经。 ＇P348＇
注【137…002】「後」，原本作「复」，依明本改。
注【137…003】「法要」，原本作「要法」，依宋本改。
注【137…004】「恶」，原本作「意」，依下「恶不善法」句，改。
二一七； 三九五（一一七七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在於暗处。众多罪人，在於河中，随流漂没。中有一人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，乐生、厌死，作如是念∶我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在暗冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。渐见小明，其人默念∶今已疾强，见此小明。复运手足，勤加方便，遂见平地。即住於彼，观察四方。见大石山，不断、不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎，咽中不阂，饮已安身。即入其中，若浴、若饮，离诸恼热。然後复进，大山上见七种华，谓优！B铃罗华，！B铃昙摩华，拘牟头华，分陀利华，修犍提华，弥离头犍提华，阿提目多华。闻华香已，复上石山，见四层阶堂，即坐其上。见五柱帐，即入其中，敛身正坐。种种枕褥，散华遍布，庄严妙好，而於其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐。坐高林下，高声唱言∶灰河众生！诸贤正士！如彼灰河南岸极热，多诸利刺，其处暗冥，求出於彼。河中有闻声者，乘声问言∶何方得出？从何处出？其中有言∶汝何须问何处 ＇P349＇ 得出，彼唤声者，亦自不知，不见从何而出。彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，於暗冥中随流来下，用问彼为」！
「如是比丘！我说此譬，今当说义∶灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉，恚觉，害觉。河者，谓三爱∶欲爱，色爱，无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。暗冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死。河中有一人，不愚、不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便逆流上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍。得平地者，谓持戒。观四方者，谓见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种华者，谓七觉分。四层堂者，谓四如意足。五柱帐（1）者，谓信等五根。正身坐者，谓无馀涅盘。散华遍布者，谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风吹者，谓四增、心见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人问诸贤正士何处去、何处出者，谓舍利弗、目犍连等诸贤圣（2） 比丘。於中有言汝何所（3）问，彼亦不如、不见有所出处，彼亦当复於此灰河南岸极热，多诸利刺，於暗冥处随流来下者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶，末伽梨瞿舍梨子，散 耶毗罗胝子，阿耆多枳舍钦婆罗，伽拘罗迦毡延，尼 连陀 提弗多罗，及馀邪见辈。如是比丘！大师为诸声闻所作，我今已作，汝今当作所作，如前箧毒蛇说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。 ＇P350＇
「菩萨胜馀乘」∶
复次、由八种相，当知总摄後有菩萨诸正行道及以道果，胜声闻乘，为无有上。初等为八？谓哀愍故；内勇悍故；谛察法忍性现前故；能出离故；自内发起观谛行故；广大善修世间正见现在前故；由获无漏菩提分法得清净故；由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道，依止六处修习圆满，获得六种最胜无上圆满德故。当知此中，於诸有情长时哀愍，熏修其心，住最後有诸大菩萨，见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切，既观见已，深起大悲。何等为五？一者、见彼堕贪爱河，不正寻思、不可爱水常所逼触。二者、见彼内、外六处，三毒火难（5），住於两岸。三者、见彼在於欲界，众多忧苦、种种灾横，诸恶毒剌，遍布其下。四者、见彼在於色界，世间慧眼有所阙故，犹如盲冥，处在其中。五者、见彼在无色界，世间慧眼已圆满故，诸圣慧眼有所阙故，犹如昏暗，居在其上。既见如是堕贪爱河诸有情类，遍於一切皆不寂静，若触，若岸，若下、中、上苦逼迫已，发起大悲，是名哀愍。又即成就此哀愍者，或生王家，或帝师家，虽未出家，内兴勇悍，我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转，如是名为内兴勇悍。又彼即於未出家位，居赡部影，独坐思惟，便能证入最初静虑；後於自他、老病死法，正审观察，能定忍可，如是名为谛察法忍内自现前。又彼宿世所习善根，一切善行之所觉发，复由勇悍谛察法忍增上力故，便能弃舍广大妙欲，净信出家，虽无施设正梵行者，而能自然受持禁戒；由此禁戒为依止故，渐次能证，乃至非想非非想处，如是名为能正出离。又彼为欲弃世间道，正 ＇P351＇ 求出离，由於先世正等觉所，获得无上究竟出离正闻胜解，积集熏修身相续故，於世间道都无信乐，由是因缘，往菩提树，即依先时观老病死假想之道，於诸谛相次第观察。作是思惟∶是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老、病、死究竟出离，如实了知。如是次第观於老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行。如理作意为依止故，久已积集大资粮故，以俱生慧便能觉悟一切法性，安住诸法法住、法界，如是名为自内发起观察谛行。又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世从诸如来正等觉所，於漏尽道积习闻思，由是发起长时积集世间正见令现在前。然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽，如是名为广大善修正见现前。又即由彼如教授者，所有正见渐次胜进，先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处，当於圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最後八圣支道。所有一切菩提分法，举其最後，当知亦摄前位一切。由得彼故，成不还果，以得无漏菩提分法，是故说名获得清凉。彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐得清凉故，名离炽然。由世间道，乃至已离无所有处所系烦恼，及已远离见道所断诸烦恼故，名离热恼。为欲无馀永断有顶所系烦恼，故复勤修纯无漏道，所谓修习无上觉支，是名进修无上修道。由此修故，无学地中六种修法究竟圆满∶一者、修圣神通，究竟圆满；二者、修净五根，究竟圆满；三者、证得烦恼并诸习气无馀离系，究竟圆满；四者、证得四种现法乐住，究竟圆满；五者、证得世间静虑、解脱 ＇P352＇ 、等持、等至，究竟圆满；六者、发得名身、句身、文身，得随所欲，得无艰难宣说正法，究竟圆满。当知此