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「一切种律仪」∶
复次、若诸 刍精勤加行，守护诸根，於其律仪及非律仪，应当了知。於软、中、上世间，有学、无学律仪，应当了知。云何律仪？谓如有一，於可爱境，诸杂染心不忍、不受、不执、不取，设令暂起，寻还弃舍，是名律仪。云何非律仪？谓一 刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种性猛利多贪，未尝串习贪欲对治，猛利惭愧亦未曾有，若遇胜妙境界现前，彼由本性猛利贪故，未曾串习贪对治故，所有惭愧皆羸劣故，便起贪缠，坚执不舍。心於贪缠，不能防护而自放纵，非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼，以是因缘名非律仪。又如有一，能速作意，於诸境界而自摄敛，然未能观所有过患令不再起，是名为软世间律仪。又如有一，能速作意，於诸境界而自摄敛，亦能观彼所有过患令不再起，是名为中世间律仪。由此为依，获得四种作意所摄九相心住，当知如前声闻地说（5）。由得此故，名离欲贪诸异生类。彼先修习加行观时，如营农者，今得增上， ＇P329＇ 犹如大王。於先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已，便使如臣听闻正法增上所生胜奢摩他之所摄护毗！B铃舍那，令其观察彼所生受性是缘生，缘生性故体是无常，彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。既离欲已，复观等至所依别故十种差别，时分别故多百差别。此中等至所依别故十种别者，谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺；若喜俱行，若乐俱行，若舍俱行；退分，住分，若胜进分，顺决择分。时分别故多百差别者，谓即观察如是行相，依生、住、灭时分所作差别道理，当知复有多百差别。如是了知彼所生受，是无常性，流转差别种种性已，略由三相，复审观彼是无常性∶谓所依故，现行故，因故。所依故者，谓极乃至第四静虑，所有色身是受所依。现行故者，谓极乃至灭受想定，其间想、受多分现行。言因故者，谓当来世所有受因，即思、求、愿。观察如是乃至有顶所有诸法，缘生性故皆是无常。如是如理审正观察诸离欲地，是名上品世间律仪。当知此中，前二律仪思择力摄，後一律仪修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力，如实通达圣谛理故，便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼，又能获得有学律仪，彼即修习有学律仪。复能永断妄执我慢以为前行，一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪，此上更无若过、若胜所馀律仪。
注【131…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０五经。
注【131…002】「食」，原本作「暴」，依宋本改。 ＇P330＇
注【131…003】「止」，原本误作「心」，依宋本改。
注【131…004】「王」，原本缺，依宋本补。
注【131…005】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０．四五０下──四五一中）。
二一０（1）； 三八八（一一七０）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛。如是愚痴凡夫，六触入处受诸苦痛，亦复如是。如彼癞人，为草叶针刺所伤，脓血流出。如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触，则起嗔恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫，心如癞疮。我今当说律仪不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫，眼见色已，於可念色而起贪著，不可念色而起嗔恚，於彼次第随生众多觉想相续；不见过患，复见过患不能除灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子，若眼见色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住；见色过患，见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一一（2）； 三八九（一一七一）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫游空宅中，得 ＇P331＇ 六种众生∶一者、得狗，即执其狗，系著一处，次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴，得斯众生，悉缚一处。其狗者乐欲入村，其鸟者常欲飞空，其蛇者常欲入穴，其野干者乐向冢间，失收摩罗者长欲入海，猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐於他处而系缚故，各用其力，向所乐方而不能脱。如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐馀境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。如彼士夫，系六众生於其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依於柱。诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，於可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故比丘！当勤修习，多住身念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「入圣教不护」∶
复次、若诸 刍，已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦，谓後法苦，或现法苦。当知如是不护根者，如癞病人，入芦荻丛，为如其叶可爱境界破裂其身，摄受当来微 ＇P332＇ 细俱行後有众苦而不能觉，如是名为由後法苦，说造众苦。彼又於此起染、起著，广生毁犯，由是因缘，虽住空寂阿练若处而受现行追悔所起寻思之苦，如菅茅刺伤害其足。不能无畏往净仙众，设强趣入清净僧中，便为有智同梵行人举其所犯 。由彼内怀覆藏意故，心如鸩毒，於能举边，发愤掺（3）害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣，乐舍沙门，即便远避不与同住。若诸村邑，若阿练若，咸共讥毁，言此长老如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住；已净信者令其变退，未净信者令信不生。是故彼人於现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作种种诸苦。此及前说领受後法所作众苦，总略为一，名受众苦。此中云何名非律仪？谓於如是现法、後法具众过患行处境界，起不如理，妄执诸相、随好邪想。邪想为先，於其住处，发起顺彼相应寻思，由此不能於前所说一切过失，如实观见；虽复观见所有过失，未能数数多修习故，於所依中诸烦恼品所有粗重，未能除遣，身未轻安。谓色心身，由此行相缠及随眠犹尚和合，能令违背思择、修习二力对治，名非律仪。与此相违，当知即是律仪行相。
又此律仪，三因缘故，能令修习速得圆满。何等为三？所谓最初，於善说法毗奈耶中，净信出家。既出家已，便用神力相应闻慧，摄持虫兽相似六根。既摄持已，复用如理作意思慧，正审观察过患方便。在闻慧上，修慧下故，中间系缚。中间系已，为欲试察於彼神力得自在不？乃取净相，於诸境界而放纵之。於彼神力未自在故，各各驰散别别境界，然其不能究竟逃窜。未善观 ＇P333＇ 见彼过患故，令彼虫兽未善调伏，又令神力不得自在。了知是已，复多修习如理思慧，令到究竟超过作意，转更勤修循身正念。於此正念善修习故，彼不复能各各驰散别别境界，当知尔时，彼善调伏神力，於彼而得自在。
注【132…001】『相应部』（三五）「六处相应」 二０六经前分。
注【132…002】『相应部』（三五）「六处相应」 二０六经後分。『增壹阿含经』（三八）「力品」八经。
注【132…003】「掺」，疑「惨」。
二一二（1）； 三九０（一一七二）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有四螈蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时有士夫，聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言∶ 汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！尔时、士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。（人复语言∶有五怨拔刀随逐，要求欲杀。）汝当防护！尔时、士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走，人复语言∶士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！尔时、士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言∶士夫！是空聚落，当有群贼来，必奄害汝。尔时、士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼而复驰走 ＇P334＇ ，忽尔道路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，面见彼岸安隐快乐，清凉无畏。无桥、船可渡得至彼岸，作是思惟∶我取诸草木，缚束成！3 ，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依於岸傍、缚束成！3 ，手足方便，截流横渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱於空村群贼，度於浚流，离於此岸种种怖畏，得