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「护根门」∶
复次、略有二种补特伽罗∶一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，於诸境界不能如理作意思惟，於可爱色为贪欲缠之所缠缚，於不爱色为嗔恚缠之所缠缚。又於彼境，不能随念所有过患，设有随念不善修习，由是因缘，心为诸缠之所覆蔽，起诸缠已，不能制伏。又是异生，未得有学心、慧解脱，於上无学心、慧 ＇P317＇ 解脱不如实知。由不知故，於诸有学心、慧解脱亦不能满。彼於尔时，未以修力为所依止，於烦恼品所有粗重未能永害。又不依先善思择力，念不成就为因缘故，当知不能密护根门。由此三相，补特伽罗应知不能密护根门∶一、由缠故，二、由思择所摄对治有缺减故，三、由修力所摄对治有缺减故。与此相违，当知白品，於诸根门善能密护。
注【125…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三二经。
注【125…002】「浴」，原本作「洛」，依宋本改。
注【125…003】「门」，原本作「问」，依宋本改。
注【125…004】『杂阿含经』卷九终。
二０四（1）； 三八二（一一六四）
（2）如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。时有众多比丘，集於讲堂，作如是论 ∶「诸尊！如世尊说波罗延，低舍弥德勒所问（3）∶ 若知二边者，於中永无著，说名大丈夫，不顾於五欲，无有烦恼！B虍，超出缝绸忧。
诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝绸？云何思以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱於苦」？有一答言∶「六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中 ＇P318＇ ，爱为缝绸。习於爱（4）者，得彼彼因身，渐转（5）增长出生。於此即法，以智知、以了了；智所知、了所了，作苦边，脱於苦」。复有说言∶「过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝绸。习近此爱，彼彼所因身，渐转增长出生，乃至脱苦」。复有说言∶「乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝绸。习近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，乃至脱（6） 苦」。复有说言∶「有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝绸；如是广说，乃至脱苦」。复有说言∶「身者是一边，身集是二边，爱为缝绸；如是广说乃至脱苦」。复有说言∶「我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有馀之说，波罗延、低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊说，我等奉持」。
尔时众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！向诸比丘集於讲堂，作如是言∶於世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经，所谓二边乃至脱苦。有人说言∶内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝绸。如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说谁得其义」？佛告诸比丘∶「汝等所说，皆是善说；我今当为汝等说有馀经。我为波罗延、低舍弥德勒有馀经说∶谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝绸。习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。於此法，以智知，以了了；习所知，了所了，作苦边，脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P319＇
「教」∶
复次、由二种相，诸圣弟子於其大师所说法教，能正记别，能善宣说，谓能辩释真实义故。云何为二？一者、由是意趣宣说，善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教，为无量品补特伽罗种种辩说，於此法教不违法性，能正记别。
注【126…001】『增支部』「六集」六一经。
注【126…002】『杂阿含经』卷一０（旧误编为卷四三）。
注【126…003】『小部』『经集』五品·三经。
注【126…004】「爱」，原本作「受」，今改。
注【126…005】「转增长」，依下文，均作「触增长」。「转」与「触」必有一讹，然以「转」义为长。下例。
注【126…006】「脱」，原作「作」，依宋本改。
二０五（1）； 三八三（一一六五）
如是我闻∶一时，尊者宾头卢住拘 弥国瞿师罗园。时有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯，问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言∶「欲有所问，宁有闲暇（2）见答与（3）不」？尊者宾头卢答言∶「大王！大王且问，知者当答」。婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢∶「何因何缘，新学年少比丘，於此法律出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净」？尊者宾头卢答言∶ ＇P320＇ 「如佛所说。如来、应、等正觉、所知、所见，为比丘说∶汝诸比丘！若见宿人，当作母想；见中年（4）者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。以是因缘，年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言∶「今诸世间贪求之心，若见宿人而作母想，见中年者作姊妹想，见幼稚者而作女想。当於尔时，心亦随起，贪欲烧燃，嗔恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不」？尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那∶「更有因缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，为比丘说∶此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中。周遍观察∶发、毛、爪、齿、尘垢、流 、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏，胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰！7喏、脓、血、脑汁、屎、溺。大王！此因此缘故，年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢∶「人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不」？尊者宾头卢言∶「大王！有因有缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，告诸比丘∶汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於眼根不摄敛住，则世间贪忧（5）恶不善法，则漏其心。是故汝（6）等当受持眼律仪。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是，乃至受持意律仪」。尔时、婆蹉王优陀延那语尊者宾头 ＇P321＇ 卢∶「善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入於宫中，其心极生贪欲炽燃，（嗔恚烧燃，）愚痴烧燃。正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入於宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心。於内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！以是之故，此因此缘，能令年少比丘，於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净」。时婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从坐起去。
「爱相」∶
复次、於佛善说法毗奈耶，深心爱乐新学 刍，由二种相，应正了知∶一、由身相无变异故，二、由心相无变异故。谓由形色极光净故，面貌熙怡极鲜洁故，肤体充实不羸损故，诸根适悦而寂静故，身无变异；随有所得生喜足故，远离贪乐畜积资财而受用故，於其室家无顾恋故，心无变异。复有三种 贪对治，能令 贪未生不生，已生寻断∶一者、思惟�