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如习近，如是系、著，［如是］味、［如是］邻、聚，［若］（1）使，受持、系著，我所，求，欲，淳，浓，不舍，亦如上说。
（十五相）∶
复次、由十五相，应当了知一切种类爱见杂染。谓於诸处，由诸缠故名藏，由随眠故名护，由我见故名覆，所馀差别，广说如前摄异门分（2）。
注【117…001】「如是」、「如是」、「若」等字，均可删。
注【117…002】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中）。
一九六（1）； 三七四（ 二四八）
如是我闻∶一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。尔时、尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，於一面坐。尔时、尊者阿难语尊者纯陀言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者纯陀∶「如世尊、如来、应、等正觉 ＇P297＇ ，所知、所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我耶」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义」！尊者阿难语纯陀言∶「我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不」？答言∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘眼及色生眼识不」？答言∶「如是」。尊者阿难复问∶「若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答言∶「无常」。尊者阿难又问∶「彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶」？答曰∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难复问∶「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子於中宁见是我，异我，相在不」？答曰∶「不也，尊者阿难」？「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（2）於意云何？有意、有法、有意识不」？答曰∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘意及法生意识不」？答曰∶「如是」。尊者阿难复问∶「若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答曰∶「无常」。尊者阿难复问 ∶「若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶」？答曰∶「不也」。尊者阿难复问∶ 「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁於中见我，异我，相在不」？答言∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难语纯陀言∶「是故尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识亦无常。譬如士夫，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝（3）剥皮，求其坚实，剥至於尽，都无坚处？如是多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识。当正观时，都无可取，无可取 ＇P298＇ 故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
复次、总 ！5 南曰∶
因同分等，唯作缘等，上品贪等，後多住等。
别 ！5 南曰∶
因同分、思、缚解脱、相、触遍，胜解、护根门，教、爱相为後。
「因同分」∶
诸圣弟子，因同分识随入无我，由三种相，於诸识中正观而住。云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处、四大种身，若增、若减，若取、若舍，无常性故，於缘彼识随入无常，无常则苦，苦则无我，由是因缘随入无我。云何随入无我性已，由三种相於诸识中正观而住？谓诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必应先断。又以正慧，即观彼识所依、所缘差别转故，有无量种。又观此识差别转时，如刹那量安住坚实尚不可得，何况毕竟！
注【118…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九三经。
注【118…002】「於」上，原本有「意法」二字，衍文，今删。
注【118…003】「叶斫枝」，原作「斫！8 叶」，依宋本改。
一九七（1）； 三七五（ 二四九）
＇P299＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗∶「欲有所问，宁有闲暇为解说不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」？尊者舍利弗语阿难言∶「莫作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」！阿难又问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「亦复不应作如是问，六触入处尽，离欲、灭、息、没已，无有馀耶」！阿难复问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀？非有馀非无馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「此亦不应作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀，非有馀非无馀耶」！尊者阿难又问舍利弗∶「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义」？尊者舍利弗语尊者阿难∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀耶？此则虚言。无馀耶？此则虚言。有馀无馀耶？此则虚言。非有馀非无馀耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅盘，此则佛说」。时二正士展转随喜，各还本处。
「思」∶
复次、於六处灭、究竟寂静、无戏论中，由戏论俱四种行相，不应思惟，不应分别，不应诘问，唯应依他增长觉慧、审谛观察真实意趣。云何为四？谓或有，无，或异，不异。以彼六处有生有灭，展转异相施设可知。由生灭故，有、无可得；有异相故待他种类，异性可得； ＇P300＇ 待自种类前後无别，不异可得。六处永灭、常寂静相，是故由彼戏论俱行四种行相，思惟观察，不应道理。当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？於如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。
注【119…001】『增支部』「四集」一七三．一七四经。
一九八（1）； 三七六（ 二五０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，俱在耆 崛山。尊者摩诃拘 罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语舍利弗言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与（2）不」？尊者舍利弗语摩诃拘 罗∶「随仁所问，知者当答」。尊者摩诃拘 罗问尊者舍利弗言∶「云何尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶」？尊者舍利弗答尊者摩诃拘 罗言∶「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘 罗！於其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘 罗！譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言∶为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不」？答言∶「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中间若轭，若系鞅者，是彼系缚」。「如是尊者摩诃拘 罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘 罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不 ＇P301＇ 教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘 罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其馀众生，眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是」。时二正士展转随喜，各还本处。
「缚解脱」∶
复次、於内、外处，若有欲贪境界现前，或不现前，而其诸根不能弃舍，故名为缚。若无欲贪，设有境界正现在前，诸根於彼尚能弃舍，况不现前，故名解脱。
注【120…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九一经。又一九二经。
注【120…002】「与」，原作「已」，今改。
一九九； 三七七（ 二五一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，俱在耆 崛山中。尊者摩诃拘 罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语尊者舍利弗 ∶「欲有所问，宁有闲暇见答与（1）不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者摩诃拘 罗问尊者舍利弗言∶「谓无明者，云何为无明」！尊者舍利弗言∶「所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知，眼生灭法不如实知，是名无知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是尊者摩诃拘 罗！於此六触入处如实不知、不见、不无间等，愚痴、无明、大 ＇P302＇ 冥，是名无明」。尊者摩诃拘 罗又问∶「尊者舍利弗！所谓明者，云何为明」？舍利弗言∶「所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常，眼无常如实知；眼生灭法，眼生灭法如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。尊者摩诃拘 罗！於此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明」。时二正士各闻所说，展转随喜，各还其所。（2）
注【121…001】「与」，原作「已」，今改。
注【121…002】明与无明，『论』义见前（一）「阴相应」三九──四一经下。
二００（1）； 三七八（ 二五二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一於内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，於上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘∶「毒蛇堕我身上，我身中毒。�