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云何解脱？谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟成不生法，是名解脱。若圣弟子无所有处已得离欲，唯馀非想非非想处所有诸行，复能安住胜有 ＇P228＇ 顶定，尔时无间能随证得诸漏永尽。若所馀位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽，如是乃至无所有处未得离欲。
注【84…001】『相应部』（三五）「六处相应」一二一经，『中部』（一四七）「教罗！7亩罗小经」，为本经「解脱智熟」以下部分。
注【84…002】「浚输」，原本误作「後住」，今依下「入处相应」二一三经改。
注【84…003】「浚输」，原本误作「後住」，今依下「入处相应」二一三经改。
五八（1）； 二三六（ 二０一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽」？尔时、世尊告彼比丘∶「当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见，次第尽有漏」。时彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。
五九──七四（2）； 二三七──二五二（ ）
如是比丘所说经，若差别者∶云何知、云何见，次第尽一切结，断一切缚，断一切使，断一切上烦恼，断一切结，断诸流，断诸轭，断诸取，断诸触（3），断诸盖，断诸缠，断诸垢，断诸爱 ＇P229＇ ，断诸意（4），断邪见生正见，断无明生明。「比丘！如是观眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断明生」。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
「烦恼」∶
复次、诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见蔽覆其心，依此恶见，於彼诸欲一分寻求，一分离欲乃至非想非非想处，於彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。
复次、有九种事，能和合故，当知建立九结差别。云何九事？一、依在家品，可爱有情、非有情数一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数一切境界嗔恚缠事。三、依有情数 慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、於善说法律无胜解缠事。八、依出家品智贫穷事。九、依在家品财贫穷事。由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。此中由嫉变坏心故，於正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。馀随所应，配属应知。
复次、由为贪缚所缠缚故，於能随顺乐受境界，心不能舍。如是嗔缚所缠缚故，於能随顺苦受境界，心不能舍。由愚痴缚所缠缚故，於能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。由此因缘，故立三缚。 ＇P230＇
复次、烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种∶由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。由未离欲品差别故，建立欲贪、嗔恚随眠。由已离欲品差别故，建立有贪随眠。由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。如是总摄一切烦恼。
复次、随烦恼者，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。嗔、痴亦尔。若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不！6 他荣，故名为嫉。於资生具深怀鄙！6 ，故名为悭。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄。於所作罪，望己不羞，故名无惭。於所作罪，望他不耻，故名无愧。於他下劣，谓己为胜；或复於等谓己为等，令心高举，故名为慢。於等谓胜，於胜谓等，令心高举，故名过慢。於胜谓胜，令心高举，名慢过慢。妄观诸行为我我所，令心高举，故名我慢。於其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。於多胜中，谓己少劣，令心高举，名下劣慢。实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞，故名为 。於诸善品不乐勤修，於诸恶法心无防护，故名放逸。於诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。心怀染污，为显己德，假现威仪， ＇P231＇ 故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞！1 ，故名研求。於所得利，不生喜足，说（5）获他利，更求胜利，是故说名以利求利。自现己德，远离谦恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不顺言，性不堪忍，故名恶说。诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。耽著财利，显不实德，欲令他知，故名恶欲。於大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。怀染污心，显不实德，欲令他知，名自希欲。於骂反骂，名为不忍。於嗔反嗔，於打反打，於弄反弄，当知亦尔。於自诸欲，深生贪爱，名为耽嗜。於他诸欲，深生贪著，名遍耽嗜。於胜於劣，随其所应，当知亦尔。於诸境界深起耽著，说名为贪。於诸恶行深生耽著，名非法贪。於自父母等诸财宝，不正受用，名为执著。於他委寄所有财物，规欲抵拒，故名恶贪。妄观诸行为我我所，或分别起，或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，於诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。当知五盖，如前定地已说其相。不如所欲，非时睡缠之所随缚，故名！9舷瞢。非处思慕，说名不乐。粗重刚强，心不调柔，举身舒布，故曰频申。於所饮食不善通达，若过、若灭，是故名为食不知量。於所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。於所缘境，深生系缚，犹如美睡隐翳其心，是故说名不应理转。自轻蔑故，名心下劣。为性恼他，故名抵突。性好讥嫌，故名 訾。欺诳师长、尊重、福田及同法者，名不纯直。身、语二业皆悉高疏，其心刚 ＇P232＇ 劲，又不清洁，名不和软。於诸戒、见、轨则、正命，皆不同分，名不随顺同分而转。心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，於他攀缘，不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。心怀损恼，於他攀缘恼乱之相，起发意言，馀如前说，名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，馀如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，馀如前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，後时望得，起发意言，馀如前说，是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他，若劣、若胜，起发意言，馀如前说，是名轻蔑相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转。是名家势相应寻思。愁、叹等事，如前应知。
复次、一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。然有八种诸随烦恼，於四时中数数现行，是故唯立八种为缠。谓於修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍；若於修学增上心时， 沈、睡眠数数现行，能为障碍；若於修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍；若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭！6 数数现行，能为障碍。
复次、欲贪、嗔等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。谓於欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。若诸外道，从多论门，当知有馀二种暴流∶谓诸恶见，略摄为一，名见暴流；恶见因缘 ＇P233＇ 略摄为一，说名第四无明暴流。
复次、若诸烦恼等分行者，非增、非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。
复次、当知依於二品，建立四取∶一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问∶何所取？答∶欲、见、戒禁，我语，是所取。问 ∶何能取？答∶四种欲贪，是能取。问∶何