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复次、诸外道辈於内法律，二种处所疑惑愚痴。何等为二？谓佛世尊，诽毁有见及无有见，而於弟子终殁之後，记一有生，记一无生。又说胜义常住之我，现法、当来都不 ＇P191＇ 可得。世有三师而现可得∶一、常论者，二、断论者，三者、如来。此疑痴者，有二种因，当知如前似正法见、二种法教；能断此因，亦如前说由二因缘。即此所说无我法性，彼诸外道难入、难了。谓此自性难了知故，虽此相貌易可了知，然其相貌不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义，故彼自性难可悟入。即此自性体是甚深，似甚深现，是故说名无虚诳义。又此自性，於内难见，从他言音亦难觉了，是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界，是故说名是不共义。又即此法，微妙、审谛、聪明、智者内所证故，说名难了。此等差别，当知如前摄异门分（4）。由二种相，一切如来所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者，谓诸异生闻、思、修所成慧；证智者，谓学、无学慧，及後所得诸世间慧。此中异生，非於一切佛所说义皆能了知，亦非於慢觉察是慢，又未能断。若诸有学，非於我见一切义中皆不了知，又能於慢觉察是慢而未能断。若诸无学，能作一切。
注【73…001】「仙尼」，原本作「先尼」，依宋本改。
注【73…002】「与」，疑「馀」之误。
注【73…003】原本「慢过慢集慢生慢起」，「慢过」应为「慢根」之误，今改「慢根」。
注【73…004】「微细、审悉、聪明、睿哲」，如『瑜伽师地论』卷八三说（大正三０·七六一下）。
一七四（1）； 一七四（ 一０六）
＇P192＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有比丘名阿！2鲳罗度，住耆 崛山。时有众多外道出家，往诣阿！2鲳罗度所，共相问讯；共相问讯已，於一面住。自阿！2鲳罗度言∶「欲有所问，宁有闲暇为解释不」？阿！2鲳罗度语诸外道言∶「随所欲问，知者当答」。诸外道复问∶「云何尊者！如来死後为有耶」？阿！2鲳罗度言∶「如世尊说，此是无记」。又问∶「如来死後为无耶」？阿！2鲳罗度言∶「如世尊说，此亦无记」。又问∶「如来死後有无耶？非有非无耶」？阿！2鲳罗度言∶「如世尊说，此亦无记」。复问阿！2鲳罗度言∶「云何尊者！如来死後有耶，说言无记？死後无耶，说言无记？死後有无耶，非有非无耶，说言无记？云何尊者！沙门瞿昙为不知不见耶」？阿！2鲳罗度言∶「世尊非不知，非不见」。时诸外道於阿！2鲳罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
时阿！2鲳罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，於一面住。以诸外道所问，向佛广说。白佛言∶「世尊！彼如是问，我如是答，为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘、堕诃责处耶」？佛告阿！2鲳罗度言∶「我今问汝，随所问答。阿！2鲳罗度！色为常耶？为无常耶」？答言∶「无常」。「受、想、行、识为常、无常耶」？答言∶「无常，世尊」！如『焰摩迦契经』广说，乃至「识是如来耶」？答曰∶「不也」。佛告阿！2鲳罗度∶「作如是说者，随顺诸说（2），不谤如来，非为越次，如如来说，诸次法说，无有能来难诘、诃责者。所以者何？ ＇P193＇ 我於色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿！2鲳罗度！若舍如来，所作无知无见说者，此非等说」。佛说此经已，阿！2鲳罗度闻佛所说，欢喜奉行。
「不记」∶
复次、诸佛如来於世俗谛及胜义谛，皆如实知，正观於彼二种道理，不应记别。若记别者，能引无义，故不记别，亦不执著，谓於灭後若有、若无、亦有亦无、非有非无。若於如来如是智见为先不记谓无知者，当知自显妄见俱行无智之性。
注【74…001】『相应部』（二二）「蕴相应」八六经。
注【74…002】「说」，原本作「记」，依宋本改。
一七五（1）； 一七五（ 一０七）
如是我闻∶一时，佛住婆只国设首婆罗山鹿野深林中。尔时、有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐」！尔时、世尊告那拘罗长者∶「善哉长者！汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并馀宗重知识比丘。长者！当知於苦患身，常当修学不苦患身」。尔时、世尊为那拘罗长者，示（2）教、照喜，默然而住。那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
时尊者舍利弗，去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一 ＇P194＇ 面。时尊者舍利弗问长者言∶「汝今诸根和悦，貌色鲜明，於世尊所得闻深法耶」？那拘罗长者白舍利弗∶「今日世尊为我说法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故我今诸根和悦、颜貌鲜明」。尊者舍利弗问长者言∶「世尊为汝说何等法，示教、照喜，甘露润泽」？那拘罗长者白舍利弗∶「我向诣世尊所，白世尊言∶我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。佛告我言∶善哉长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今於此苦患之身，常当修学不苦患身。世尊为我说如是法，示教、照喜，甘露润泽」。尊者舍利弗问长者言∶「汝向何不重问世尊∶云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心」！长者答言∶「我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要」！尊者舍利弗语长者言∶「善哉长者！汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫，於色集、色灭、色患、色味、色离不如实知，不如实知故，爱乐於色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏，若异，心识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。於受、想、行、识，亦复如是。是名身、心苦患。云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子，於色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是。是名身苦患、心不苦患」。尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时、那拘罗长者见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由於他，於正法中心得无畏。从座 ＇P195＇ 起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗∶「我已超、已度。我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我！我今尽寿归依三宝」。尔时、那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
「变坏」∶
复次、应知略有二种变坏∶一者、诸行衰老变坏，谓如有一年百二十，其形衰迈，由是因缘，名身老病。二者、心忧变坏，由是因缘，名心老病。第一变坏，若愚、若智，皆於其中不随所欲。第二变坏，智者於中能随所欲，非诸愚者。又诸愚夫，若身老病，当知其心定随老病；其有智者，身虽老病而心自在，不随老病。是名此中愚、智差别。
注【75…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一经。『增壹阿含经』（一三）「利养品」四经。
注【75…002】「示教」，原本误作「宗教」，今改。
一七六（1）； 一七六（ 一０八）
如是我闻∶一时，佛住释氏天现聚落。尔时、有西方众多比丘，欲还西方安居。诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊为其说法，示教、照喜。种种示教、照喜已，时西方众多比丘从座起，合掌白佛言∶「世尊！�