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足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。於诸世间诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，大智能自证知∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。为世说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖（2）、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到於林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面。白世尊曰∶「沙门瞿昙！何论、何说」！佛告婆罗门∶「我论因、说因」。又白佛言∶ ＇P166＇ 「云何论因？云何说因」？佛告婆罗门∶「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」。婆罗门白佛言∶「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集」？佛告婆罗门∶「愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，不如实知故，爱乐於色，赞叹於色，染著心住。彼於色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集」。婆罗门白佛言∶「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」？佛告婆罗门∶「多闻圣弟子，於色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，於彼色不爱乐，不赞叹，不染著，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，（3）有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因」。婆罗门白佛言∶「瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还」。佛告婆罗门∶「宜知是时」。佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
「希奇」∶
复次、诸佛如来略有二种甚希奇法，谓未信者令信，已信者令增长，速於圣教令得悟入。谓大师相，或法教相，或已证得第一德相，普於十方美妙声称，广大赞颂，无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论，摄受一切说正因论。所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人、天善趣，及乐解脱诸聪慧者胜解依处，况是其馀当所趣入！说正因论，当知其相与彼相违。大师 ＇P167＇ 相者，谓薄伽梵是真如来、应、正等觉、乃至世尊，广释如前摄异门分（4）。法教相者，谓说正法，初、中、後善，乃至广说，当知亦如摄异门分（5）。证得第一德相者，谓於一切此世、他世，自然通达现等正觉，乃至广说。此中欲界，说名此世；色、无色界，名为他世。现在、过去二世别故，当知是名第二差别。不由师故，说名自然。六种通慧现所得故，名为作证。於诸有情最第一故，说名圆满。此第一性自然知故，显示他故，说名开示。
注【66…001】「萨」，原本作「婆」，依元本改。
注【66…002】「金杖」，原本作「杖枝」，依宋本改。
注【66…003】「世间」下，原本有「是名」二字，今删。
注【66…004】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上──中）。
注【66…005】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。
一六六； 一六六（ 五四）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。彼时、毗迦多鲁迦聚落，有婆罗门，来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面。白佛言∶「瞿昙！我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙！於意云何」？佛告婆罗门∶「且置汝年少弟子知天文、族姓，我今问汝，随汝意答。婆罗门！於意云何？色本无种耶」？答曰∶「如 ＇P168＇ 是，世尊」！「受、想、行、识本无种耶」？答曰∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「汝言我年少弟子，知天文、族姓，为诸大众作如是说∶言有必有，言无必无，知见非不实耶」？婆罗门白佛∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「於意云何！颇有色常住百岁耶？为异生异灭耶？受、想、行、识常住百岁耶？异生异灭耶」？答曰∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「於意云何？汝年少弟子，知天文、族姓，为大众说成者不坏，知见非不异耶」？答曰∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「於意云何？此法、彼法，此说、彼说，何者为胜」？婆罗门白佛言∶「世尊！此如法说。如佛所说，显现、开发。譬如有人溺水能救，获囚（1）能救，迷方示路，暗惠（2）明灯。世尊！今日善说胜法，亦复如是，显现、开发」。佛说此经已，毗迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。
「无因」∶
复次、由二种相，无因论者於诸行中执无因转。谓於诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。由此生故，彼诸行生；由此灭故，彼诸行灭∶於此二事不能证得。又不证得诸行性相，起如是见，立如是论∶有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭。即此论者，於三位中现可证得诸行生灭，一切世间共所了达粗浅现量，毁谤违逆。何以故？现见彼彼若刹帝利，或婆罗门、吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月或九月已，便生男、女。如是生已，或有一类当於尔时寿尽中夭，复有一类乃至住寿存活支持；或苦、或乐、或非苦乐受位差别，心、诸心法，皆是新 ＇P169＇ 新而非古古。
「毁他」∶
复次、略有二种自赞毁也，谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞、毁钉他者，彼但由於非善士法缠扰其心，是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁而是真实自赞毁他。又诸如来宣说正法，速能坏灭二种无智∶谓闻不正法生胜解等，长时积习坚固无智，及非久习近生无智；复由俱生，不能了知往善趣道 ，亦不了知能往现法涅盘道故！
注【67…001】「囚」，原本作「彼」，依宋本改。
注【67…002】「惠」，原本作「慧」，依宋本改。
一六七（1）； 一六七（ 五五）
如是我闻∶一时，佛在波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说阴及受阴。云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。云何为受阴？若色是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、嗔恚、愚痴，及馀种种上烦恼心法；受、想、行、识，亦复如是，是名受阴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六八； 一六八（ 五六）
＇P170＇
如是我闻∶一时，佛在波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有漏、无漏法。若色有漏，是取，彼色能生爱、恚。如是受、想、行、识有漏，是取，彼（受，想、行、）识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏，非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚。如是受、想、行、识无漏，非受，彼（受、想，行、）识若过去、未来、现在，不生、贪恚，是名无漏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二信、二阿难，坏法、郁低迦，萨（2）罗及世间，阴（3）、漏无漏法。
「染俱」∶
复次、当知十一种相总摄诸行，立为行聚，应知聚义是其蕴义。又由一向杂染因缘增上力故，建立取蕴，当知取蕴唯是有漏。又由杂染、清净因缘二增上力，建立总蕴，当知此蕴通漏、无漏。又由三相，於诸行中烦恼生起∶谓所依故，所缘故，助伴故。
注【68…001】『相应部』（二二）「蕴相应」四八经。
注【68…002】「萨」，原本作「婆」，今依经改。
注【68…003】「阴」，原本作「除」，今依经改。
一六九（1）； 一六九（ 五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊著衣持钵，入舍卫城乞食。还，持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，於西方国土人间游行。时安陀林中有一比丘，遥见世尊不 ＇P171＇ 语众，不告侍者，独一无二。见已，进诣尊者阿难所，白阿难言∶「尊者当知！世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行」。尔时、阿难语彼比丘∶「若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，（2）少事故」。尔时、世尊游行，北至半 国、波陀聚落，於人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。时有众多比丘，诣阿难所，语阿难言∶「今闻世尊住在何所」？阿难答曰∶「我闻世尊北至半 国、波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树下」。时诸比丘语阿难曰∶「尊者当（3）知！我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故」。阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘，夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半 国、波陀聚落，人（所）守护林中。时尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，於一面坐。尔时、世尊为众多比丘说法，示教、利喜。尔时、座中有一比丘，作是念∶「云何知、云何见，疾得漏尽」？尔时、世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘∶「若有比丘於此座中作是念，云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言 ∶当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作，不勤乐，不勤念，不