按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。怖肿∫训冒隳獭Ｊ堋⑾搿⑿小⑹叮喔慈缡恰埂！。141＇ 佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四八（2） ； 一四八（ 三六）
如是我闻∶一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。尔时、世尊告诸比丘∶「住於自洲，住於自依，住於法洲、法依，不异洲、不异依。比丘！当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因（3）？何故何系著？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生忧、悲、恼、苦生长增广」？诸比丘白佛∶「世尊法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。比丘！有色，因色系著色，自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。比丘！颇有色常、恒、不变易、正住耶」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！比丘！色是无常，若善男子知色是无常已，变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法，知已，若色因缘生忧、悲、恼、苦断。彼断已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已名为涅盘。受，想、行、识，亦复如是」。佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
竹园、毗舍离，清净、正观察，无常、苦、非我，五、三与十六。
「请无请说经」∶
复次、有二种契经∶一、因请而说，二、不因请说。因请说者，谓若有补 ＇P142＇ 特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。不因请说者，谓若於彼多百众中，以无量门作美妙说；或为大师近住弟子阿难陀等作如是说，为令正法得久住故。
「涅盘有二种」∶
复次、当知由三分故，摄受圆满涅盘∶一、由随顺教授故，二、由正观察一切行故，三、由永断一切烦恼故。随顺教授者，谓记说、教诫、神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相遍照他心∶若展转久远灭心，若无间灭心，若於现在所缘转心。从定起已，随念分别，思惟定内所受他心，如其所受即如是记∶汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。此据种类，不据刹那。即以如是记说、神变为依止故，於其三处而为教诫∶一、於行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意；二、於住处，遮止不正寻思，开许正寻思；三、於止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系而证涅盘。如是宣说，令从三处诸随烦恼心得清净，谓从行处、住处、依处。又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏；三漏为先而有欲害；欲害为先而有寻思热恼；寻思热恼为先而有追求忧恼，如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住无恐怖时，於现法中名入圆满般涅盘数。
又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近馀正法外一切外道诸不 ＇P143＇ 善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法∶谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。复由三缘及五种相，当知证得彼分涅盘。何等三缘？一、遍知苦故，二、深见一切随顺苦行诸过患故，三、超过愁等一切苦故。云何五相？一、知苦种类相交涉时发生愁等，是名於彼遍知自性。二、知有种子彼法得生，是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名於彼遍知缘性。四、随观执著我所及我，皆是能顺众苦诸行，是名於彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。当知由此三缘、五相，获得如是彼分涅盘。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟 欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前，创生忧恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹、苦位。过此愁叹身烦热已，内烧外静，心犹未平，说名忧位。过初日已，或二、三、五、十，日、夜、月，由彼因缘，意尚未宁，说名为恼。
注【54…001】「易」下，原有「正住┅┅变易」二十五字，衍文，依宋本删。
注【54…002】『相应部』（二二）「蕴相应」四三经。
注【54…003】「因」，原本作「四」，今依下文「有色、因色、系著色」句，改为「因」。
一四九（1）； 一四九（ 三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间 ＇P144＇ 与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示。世间盲无目者，不知不见，非我咎也。诸比丘！云何为世间世间法，我自知 （2）自觉，为人演说、分别、显示？盲无目者，不知不见。（3）比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法。如是受、想、行、识，无常、苦，（变易法），是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示。盲无目者不知不见，我於彼盲无目不知不见者，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五０； 一五０（ 三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人。诸比丘！譬如一器，有一处人名为 茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆 那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人故。如是比丘！有世间（世间 ＇P145＇ ）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
诤、芽、见大染，一趣、学、四怖，善说恶说中宿住念差别。
「诤」∶
由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤，然彼世间起邪分别，谓为怨诤。何等为四？一者、宣说道理义故，二者、宣说真实义故，三者、宣说利益义故，四者、有时随世转故。此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理，由此如来名法语者。如来终不故往他所求兴诤事，所以者何？由诸世间，违返他义谓为自义，故兴诤论；如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间颠倒，妄谓自义、我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。又复如来名真实语者，谓若世间诸聪敏者共许为有，如来於彼亦说为有，谓一切行皆是无常。若於世间诸聪敏者共许为无，如来於彼亦说为无，谓一切行皆是常住。又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者， ＇P146＇ 自於世法不能了知，如来於彼自现等觉而为开阐。又复如来或时随顺世间而转，谓阿死罗、摩登只等，依少事业以自存活，然诸世人为彼假立大富、大财、大食名想；如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。又如一事，於一国土假立名想，於馀国土即於此事立馀名想，如来随彼亦如是说。若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者，真实语者，利益语者，随世转者。由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。又佛世尊，自然观察所应作义，虽无请问而自宣扬现等觉法，能以称当名、句、文身，施设建立诸法差别，广说如前摄异门分（4），如是当知乃至说名平等开示。
注【55…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九四经。
注【55…002】「自」上，原有「我」宇，衍文，今删。
注【55…003】「比」上，原有「是」字，衍文，今删。
注【55…004】如『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。
一五一（1）； 一五一（ 三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐）、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风 ＇P147＇ ，有地、水界，彼种子生长增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？於色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；�