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鼋⒐愦蟆⑸ふ撸醒运担室巡蝗纾鲆嫔桑�2）以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已 ＇P103＇ 於色意生缚亦断，於色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行界离贪已，於受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故於诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲见法，涅盘、灭尽、寂静、清凉」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
生灭以不乐，及三种分别，贪著、等观察，是名优陀那（3）。
「圣教」∶
复次、是处世尊依自圣教，为欲显示善说发起依他邪教，为欲显示恶说失坠自有所说。後结集者，於法门中，称为世尊 ！5 南说。由二因缘，善说法律，名为发起大果大利，恶说法律即为唐捐。一者、於善说法毗奈耶中，一切众苦永离可得，谓三种苦性。二者、一切诸结永断可得，谓下、上分结。於恶说法毗奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见，於诸行中心厌苦苦，欲乐为依，起兹胜解，愿於当来无有苦我，我无有苦。或复已断，即彼苦因及彼当果，於未来世，由二种相而生胜解∶谓苦未来当离於我，及我未来当无有苦。虽由如是四种行相，乐断为依，离欲界欲，生初静虑，次第乃至於彼非想非非想处，若定、若生，由是因缘，超越苦苦而未能断下分诸结。未断彼故，当知苦苦未永超越。彼於坏、行二苦断中，尚不生乐，何况 ＇P104＇ 能断？由彼随顺所未断故，当知於顺上分诸结，亦未能断。住内法者，初修观时，虽於欲界未得离欲，有情胜故，而於三苦深心厌离。依乐断欲，於诸行中，用无我见以为依止，发其胜解，愿於未来无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已，於欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解∶当无彼我，我当无彼。如是行者，於其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结。即於此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，於永超越坏、行二苦，及永断灭随顺上分一切结中，谓我当无，於不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断！
又於是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心，住四识住，有转有染；又唯有心，断四识住，无转无染。复有四依，谓色、受、想、行。复有四取，谓於欲、见、戒禁、我语所有欲贪。复有二缘∶谓若所缘，及若能缘。复有六识，谓眼识等。复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。复由三种∶谓於现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；於彼先因所生现苦而安住故。复由三种∶谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。复由三种∶谓趣来世故，缘去世故，住现世故。复由三种∶谓由後有爱，趣後有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。复由三种∶由贪欲身系，趣向随顺贪处事故；由嗔恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。中 ！5 南（4）曰∶「果、因与受，世、爱及 ＇P105＇ 系」，喜爱滋润，如前应知，谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时，於二生处，当知结生相续、增广∶一、於有色，二、於无色。於有色处，依止中有而有去来；於无色处，唯有徙生，即於两处乃至寿尽相续而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位∶谓初入胎；识所滋润，胎分圆满；自胎而出。当知此三复有差别∶欲、色、无色，如其次第。若有弃舍如来所说识流转道，而作是言∶我当更作别异施设，当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。或馀智者，於其异文，先示道理，後方诘问∶汝所施设，别异者何？彼於尔时，茫然不了。或於後时，自得达鉴，於前所立，如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。又十色界，名为色界；当知复有六种受界、想界、行界。又於三位，当知诸识解脱烦恼∶谓於诸行深见过患，能令诸缠远分离故；於见地中，一切外道诸系、随眠永断灭故；依止修道，得究竟故。又诸外道，於所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍 、及众主等无量品类，乐生彼故，名贪身系。於他诸见异分法中，深憎嫉故，名嗔身系。依於邪愿修梵行故，於同梵行可乐法中起憎（5）背故，由此二缘，於增（6）上戒学能为杂染；当知即彼由戒禁取，於增上心学能为杂染；由此实执取身系故，於增上慧学能为杂染。如是四法，能於色身、名身趣向所缘安立事中，令心系缚，故名身系。又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即於彼境无倒解故。又由後有诸业烦恼之所摄持後有种识，当知於此依止建 ＇P106＇ 立，彼无有故，当来三种，如前所说差别理趣，生长、广大，当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。於彼爱乐数修习故，得善解脱；一切随眠永灭尽故，心善解脱；从是已後逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，馀因断故无复更生。彼有漏识由永灭已，遍於十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。即於有馀涅盘界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣、识住皆无所有∶一、由自然非染污故，二、由所馀不染污故，三、由馀识助伴无故。
注【38…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五五经。
注【38…002】「疑」，原本作「痴」，今改。
注【38…003】「等观察」乃六０经，如『论』说「等随观察」。「贪著」乃五九经。「三种分别」乃五八经，不知何为三种。或如经中所说∶随信行、随法行之「分别观察忍」，及须陀洹与阿罗汉之「如实正慧等」，可参考『相应部』（二二）「蕴相应」之一０八──一一０经，同一如实知，而以沙门、预流、阿罗汉为三经。
注【38…004】「中 ！5 南」∶乃依上来经义，摄为偈颂，列在文中，与别立 ！5 南不同。 ＇P107＇
注【38…005】「憎」，原本作「增」，依宋本改。
注【38…006】「增」，原本作「憎」，依宋本改。
六二（1）； 六二（ 六五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭；此是受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此是）识，此是识集，此是识灭。云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，於苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，於受乐者生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，於受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六三──七三； 六三──七三（ ）
如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近，亲近修习（2），入，触，证，十（3） ＇P108＇ 二经亦如是广说。
七四； 七四（ 六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹、爱著，於未来世色复生；受、想、行，识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱於色，不解脱於受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色昧，色患，色离，如实知（4）故，不乐於色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，於色得解脱，於受想行识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦（5）聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五──八五； 七五──八五（ ）
如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。 ＇P109＇
八六； 八六（ 六七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅