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彼由是二，若行、若住，乃至寿尽，便以无学内般涅盘而般涅盘。先所生有，於今永尽，当来诸行，无复更生。
又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣∶一、由前际俱行故，二、由後际俱行故，三、由前後际俱行故。前际俱行者，谓如有一作是思惟∶我於去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？後际俱行者，谓如有一作是思惟∶我於来世为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？前後际俱行者，谓如有一作是思惟∶我曾有谁？谁当有我？今此有情来何所从？於此没已去何所至？
又（2）诸外道萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣∶谓四常见论，四一分常见论，二无因论，三有边无边想论，四不死矫乱论∶如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅盘论∶此四十四诸恶见趣，是计後际说我论者。如是计度後际论者，略摄有五∶一、有想论，二、无想论，三、非有想非无想论，四、断见论，五、现法涅盘论。如是五种，复略为三∶一、常见论，二、断见论，三、现法涅盘论。
又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立∶一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。由因缘者，谓彼一切萨迦耶见以为因缘。由依教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻，展转相授为方便故。由依静虑者，谓以静虑为依 ＇P92＇ 止故，於先所闻、先所信解而得决定。又此静虑复有二种∶一、与宿住随念俱行，二、与所得天眼俱行。宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下、中、上清净差别。及於四种边无边论，由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想∶若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上。忆念如是分量边际，便於世间住有边想。若有一向傍忆无际，便於世间住无边想。若有忆念二种俱行，便於世间住二俱想。若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。应知此中有二净天∶一、不善清净，二、善清净。若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，於诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。若能证入内法定者，当知是天名善清净，於诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。当知无乱亦有二种∶一、无相无分别，二、有相有分别。此中第一是善清净天，第二是不善清净天。前清净天，於自不死无乱而转，是故说名不死无乱。後不清净，若有依於不死无乱有所诘问，便托馀事矫乱避之；以於诸谛、无相心定不善巧故，先兴心虑，作是思惟∶我等既称不死无乱，复有所馀不死无乱，於诸圣谛、无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼苦於中诘问於我，我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼於记别见如是等诸过失已，作是思惟∶我於一切所诘问中，皆不应记。又於是中，见有馀过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。有行谄者作是思惟∶我於此中应如是记，非我净天一切隐密 ＇P93＇ 皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别，勿我劣昧为他所知。由是因缘，不能解脱，以此为室而自安处。又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思∶诸有来问，我当反诘，随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。由依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际；依未来世起分别故，名计後际。由依诸见者，谓依三见，如前应知。由依初见，於现法中计我有色，後或有色有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，於现法中计我无色，於後所计，如前应知。依第三见，我论有二∶一者、说我有色无色，二者、说我非有色非无色，馀如前说。又即计我是有色者，或言狭小，或言无量。计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见，立为二论∶一者、计我狭小，二者、计我无量。由是四种我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边∶随其次第，如前应知。又即依止如是诸见，及依我论，复宣说我清净解脱，於欲静虑皆得自在，随其所欲多住处化。如其所欲安住静虑，以清净见游戏受用方便法乐，如是名为依诸见故，应知安立。由生处者，谓我有一想，乃至广说。有一想者，谓在无色空无边处，识无边处。有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第，应知说我有狭小想，有无量想。一向有乐者，谓在下三静虑；一向有苦者，谓在捺落迦；有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天；有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至 ＇P94＇ 非想非非想处。又於如是诸外道处，当知总有三种衰损∶一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。此中三种，若计有想，若计无想，若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论而起计度，当知是名第一衰损。由彼诸论，计度後际，依未来世，妄计於我为有无故。依我无智论问记衰损者，谓於若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先故，得有差别。从此无智何所趣向？谓三、四转∶一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，後方问记。又於圣法毗奈耶中，所有智者不可记事，於二道理不容计故，谓世俗、胜义二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，後方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者，彼有差别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸转，如前边无边等应知其相。若欲一切皆宿因作，名自作论；若欲一切皆自在等变化因作，名他作论；若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论；若无因作论，名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损，由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，於恶说法毗奈耶中而求出家，唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静 ＇P95＇ 虑定教授教诫，能於後际俱行见趣，及於前际俱行见趣，不然许故而得超过，於现法中又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即於此中生涅盘想。如由彼故证远离喜，如是或有由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上乃至非想非非想处，当知亦尔，於种种想俱行苦乐受等差别已超过故。如是彼於趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅盘起涅盘慢，当知是名第三衰损。此中如来自然证觉，寂静妙迹，於如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知，谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘粗弊过患及上出离。於如是事如实了知，即出离中常自出离。
注【34…001】「不」上，原本有「识」字，今删。
注【34…002】此下论义，「六十二见」，依『长部』（一）『梵网经』、『长阿含经』（二一）『梵动经』。「略摄有五」，「复略为三」，兼依『中部』（一０二）『五三经』。
五八； 五八（ 六一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次、彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无馀，究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没，馀色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有馀、爱尽、无 ＇P96＇ 欲、灭尽、涅盘。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次、彼受受阴，无常、苦，变易之法，乃至灭尽，涅盘。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次、彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅盘。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次、彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅盘。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次、彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅盘。比丘！若於此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！於此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦边。比丘！若於此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「二智」∶
复次、有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅盘智。法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共