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倪柝声-隐藏的玛那-第6章

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许多老信徒(你们刚信主的人,不要学那些老的信徒)把这一个“信”字,从“是得着”上拿下来,挂在“必得着”上。我们祷告主,相信必定得着,这一个信心大得很。我祷告主,叫这一个山挪到海里,我相信定规挪到海里,这一个信心大得了不得。但是,这一个信心却从“是得着”的头上,拿下来戴在“必得着”的头上,像戴帽子一样。我们应当把信戴在“是得着”上,不是戴在“必得着”上,我们把这一个帽子戴错了地方。主说一切信必得着的,不是信心。圣经里面,另外有一个信心,这信心,是“信是得着”的,不是“信必得着”的。这二个绝对不一样。不止初信的人得学,就是信了二十年的人,还得学。你们自己得清楚,“必”是要的意思,比“要”还要厉害,但是不够。
我信主,是余慈度小姐带领的。她后来生病,乳房上长瘤,一天流出许多的脓。那时我刚刚得了一个医治;她听见我得了医治,就写一封信,叫我到江湾去看她。她信心顶大,说,我相信神定规医治我的病。我说你不能说,相信神定规医治你的病,这不是信心;主耶稣不是把信字挂在必字上,这不是信心。我们谈了好久,后来我就回来。过了两个月,她的病越过越坏。
你们知道,长毒瘤是相当痛苦的,肉腐烂,细胞不知道破坏了多少,又臭又苦。初期的时候,医生说可以开刀,后来就是要请医生开刀也没有用。但是她说神会医治她。我说,这不是信心。在她旁边其他的西国教士也和我争辩。他们说余小姐信心大得很;我说这不是信心。我说,她要相信神医治了我,这才是信心。不是神要医治,乃是神医治了。真的信心,是信神医治了我。神要医治,神必定医治,那是盼望。信心都是对付神的现在和过往;只有盼望,是对付神的将来。我相信神明天要医治我,这就是我盼望神明天要医治。
两个月后,一天,我收到余小姐一封信说,我定规在两三天之内要起床,我相信神必定医治我,所以我必定起来。那几天,我相当忙,人也累,不能去看她,就覆一封信说:信心在前,行为在后,这一个行为是活的;行为在前,信心在后,这一个行为是死的。这是基本的原则。人是先有信心,后有行为。先有行为,后有信心,那一个信心不行。我指明给她看,你如果相信我得了医治而起来,这一个起来是活的。感谢神!祂医治了我,所以我从床上起来,这是活的。因为我相信神是医治了我。我如果想,我应该起来,神会医治我,请你记得,我靠着我的行为来保那一个医治,那一个医治是死的。
第二天,我赶去看她,我请求她不要爬起来。我说:你如果得了医治,爬起来可以。你如果要爬起来得医治,不可以。你看见这是基本的分别,你如果得了医治,爬起来是可以的。圣经里所有的人,都是这样。你如果爬起来,觉得神必定医治你,结果定规不行。你盼望用行为来叫神医治你,第一天行,第二天就不行。那一天她看见了,她没有爬起来。当然后来她慢慢的去世。
所以,什么叫做信?信,是因你有一种的情形说,神已经听了我的祷告,不是神要听我的祷告。当你跪在那里祷告,就是这么一下子,你说,感谢神!听了我的祷告。感谢神!这一件事情好了。这叫做信心。这叫做信“是得着”的。你或者跪在那里祷告,爬起来,你说,我相信神定规听我的祷告,这一个定规不行。你再定规几下,也不发生事情,你的定规并不生效。如果替一个病人祷告,他说,感谢神!我得了医治。也许热度还是那么高,一点没有改变,只因里面清楚,就没有问题。有的人说:唉!我相信主定规医治我的病。你试试看,底下还得有许多的定规。
主耶稣是说,信是得着的,就必得着。不是说信必得着的,就得着。掉一个头就不行。弟兄们!你们看见那一个窍么?真实的信心,都是“已成了”。是感谢神!听了我的祷告。
祷告的两段落
对于初信的弟兄,我有几句经历的话对他们说,在祷告上,要分两段:
第一段是从没有应许,祷告到有应许;从没有神的话,祷告到有神的话。所有的祷告,起头的时候,都是求神,一直求,一直求,花三年也是祷告,花五年也是祷告。像莫勒有一个祷告,一分钟神就听他;有的祷告了七年,神还没有听,他花了那么多的工夫在那里祷告。这一段是祷告的期间。
第二段是有了应许,一直到应许的实现;有了话语,一直到话语的成功。在第二段里面,不当祷告,应当赞美。
在头一段里面,是祷告;在第二段里面,是赞美。在第一段里面,是从没有话祷告到有话;在第二段里面,是有了话就赞美主,一直赞美到东西拿到手为止。这是祷告的秘诀。
世界上的人,起头祷告的时候,手是空的,这是起点;终点是感谢神,东西来了,神听了我的祷告。世界上的人所看见的祷告只有两点:一点是我没有,我跪下去祷告:一点是我祷告,神给我东西。比方说,昨天我到主面前祷告说,主阿!求祢给我一个表。过几天,主给了我一个表。这就是从空手到有东西,只有两点。
但在基督徒身上,当中还有一点,就是我们信,这是世人所无的。我祷告求一个表,到了有一天,我说:感谢神,祂已经听了我的祷告。我里面清楚,我有了;但我还是两手空空。过几天,表就到手。外教人只看见两点,基督徒必须有三点,当中的一点不可少。外教人,只有有表、无表两点。基督徒在无表和有表中间,还有一点,那一点,就是神给我话,神给我应许。
在外教人中间,在肉体的人中间,他们只看见无表、有表这两点。在我们中间,有表和无表之中分两段,第一段,从没有表到得着应许,第二段从得着应许到得着表。在无表和有表之间,就是有了神的话,有了神的应许。祷告的第一段,是求主给我一个表,祷告到有一天,神说:我给你一个表。你得着了应许之后,就赞美神。第二段,就是说,感谢主!祢已经给我了。也许到第三天,到第四天,表才拿在手里。但是在灵里面,是前四天已经得着了;在手里面,是后四天才得着的。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有,你一点信心都没有,你一点属灵的窍都没有,你没有路走。
盼望初信的人,能够知道什么叫做信心,也学习祷告。也许祷告了三天、五天、一个月、一年,一直祷告下去,还是两手空空的,可是心里面有一点把握了,事情成功了。可是,那样还不够,还要赞美神,一直赞美到东西拿到手为止。换一句话说,人应当尽力量在神面前求,一直求到得着信心为止。可以说,头一段是从没有信心祷告到有信心;第二段是从有信心,一直赞美到有东西。或者我这样说,从没有东西到有信心,这是第一段;从有信心一直赞美到有东西为止,这是第二段。
为什么分作两段呢?人从没有东西,祷告到有信心了,如果再祷告,信心就祷告跑了。所以,一有信心之后,就只能赞美,不能祷告,如果祷告,信心就失去了。从没有东西,祷告到有信心;从有信心,就赞美到有东西,不应该祷告了。如果再祷告,就会从有信心祷告到没有信心,也就没有东西。“必得着”是经历上的得着,“是得着”是在当中。信了不是祷告快得着,乃是要用赞美来催祂,不是用祷告催祂。神既说给我们,我们还能说什么?你里面一有把握说得着,你还求什么?只能赞美。在世界各地的弟兄姊妹,都有这个经历,就是祷告到一有信心,就不能再祷告下去。你只能说,主!我赞美祢。可惜有的弟兄没有知识,神已经应许了,还在那里祷告,以致祷告到什么都没有了。这是一个最大的损失。
你守住那一个信心,赞美说,主!赞美祢,祢听了我的祷告。主!祢前一个月已经听了我的祷告。所以你们要晓得,马可福音十一章二十四节的话是何等的宝贝。全部新约,没有第二个地方像这个地方,将信心显明得这么彻底的。“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”你把这里的话分作三点:一是祷告,手里一个东西也没有;一是信,东西也没有;一是信心有,东西也有。初信的弟兄,如果能够看见这一件事,他就能真的知道什么是祷告。祷告在他身上,是一个厉害的东西。
五要一直的求
祷告还有一条路,这一条路,和我刚刚所说的相反。就是祷告要继续,不能停止。路加福音十八章一节说:“要常常祷告,不可灰心。”昨天祷告之后,今天再祷告,一直祷告。主给我们看见,有些祷告的性质,要一直的祷告,祷告到一个地步,好像主觉得麻烦了,非听我们不可。这不是相信不相信的问题,这是另一种的信心。主说,我到世上来的时候,遇得见有信心的人么?可见这一个信心,和别的不一样,这一个是我信我在神面前一直祷告,祷告到有一天,神非作不可。应许不应许我不管,我要祷告到神非作不可。这也是神定规在祷告中的一件事。
有的人祷告,连第二次的祷告都没有,根本他没有需要。你数数看,有多少祷告是第二次在那里祷告,第三次在那里祷告,第五次在那里祷告,第十次在那里祷告的。许多祷告,你忘记了,神也忘记了。为什么祷告能够继续,是你真有需要,才一直的祷告,不然的话,就不能祷告。这是说在那一种环境中,在那样的压迫之下,受那样的感动,叫你去祷告。也许过五十年你还没有忘记:主!祢如果不作,我老是求。
这样说来,与马可福音十一章的教导并不相反,而是两件事。马可福音是说要祷告到有信心为止;这里是说要一直求,一直求。有许多人的祷告靠不住,祷告一天,祷告两天,过了三个月忘记了,许多祷告漏掉了。你是无心的祷告,盼望神有心的听你。
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