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“三明已上诸善似亦无功”，上面所讲的，亦信因果，不谤大乘，这个是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况，可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵。
“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”，这个难得，实在是不容易，他有这个心，这个心乍看好像是私心，但是后面有他成佛之后倒驾慈航，普度众生，那这就不是私心，这个是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件，前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生，这个地方我们要特别注意到，唯发或说唯独，这一个心，非常非常的真诚恳切，念苦，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受想离开，真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，乐生诸佛境界，这个乐当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿，那么生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是说，希望早一天能够证得，像观世音大势至文殊普贤，这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实信愿，这就叫发菩提心，他有这种信愿。
“此义第三福中已明竟”，这个意思这三福，第三福，第一句就要发菩提心，前面讲得很透彻了，所以这一段是说明上品下生人，他必须具备的条件，在经文上这三句，我们翻开二百四十六面看经文，这倒数第四行，这经文后第二句看起，我们所讲的就是这两句，“亦信因果”，这上一次讲过了，“不谤大乘但发无上道心”，这刚才我们所看到善导大师的注解，再往下看经文，“以此功德回向愿求生极乐国”，这就是教给我们把前面，所修的这三个条件当中，只要有一个条件，真实具足都能往生，何况这三条统统具足，那哪有不生的道理呢，功是功夫，这一点也要清楚也要明白，德呢，你有一分功夫一定有一分收获，这个叫德，所以此地的德与得失的得是一个意思，这是所谓，一分耕耘一分收获，是要你真正下功夫，这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力，行要真正去做，一心一意去念佛这是功夫，所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱出力做这些好事，这是福德这不是功德，一定要搞清楚，功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是这个六道里面的福报，心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼畜生里面的福报，所以种种善行是属于福，这些都必须清楚，必须明了，功德里面一定有福德，福德里面未必有功德，怎么说功德里面一定有福德呢，功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心，真心，这个真心本性里面，本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露了，这个福德是自性的称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的，这个一分清净就有一分的受用，一分的享受，十分清净就有十分的享受，那个叫福德，功德里头有福德，福德里头不见得有功德，这是教给我们回向求生。
“行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人，五百化佛，一时授手，赞言法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，这个世尊是阿弥陀佛，即得往生七宝池中。”，这一段是叙述往生时候的盛况，佛菩萨大众来迎接，这个上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到的是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛，上品中生的呢，有一千尊化佛，千佛来迎，上品下生的是五百佛来迎，在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位，当然这个庄严的盛况，别人见不到，他自己见到了，我们读了这些经文要努力，要力争上游，希望自己将来往生的这个场面壮观，这是真的，这世间都是假的，昙花一现，那个不需要争取的，这个是要认真争取的，如何争取呢，经上所讲的修学条件我们一定要有，要去做，这一段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明，大师的开示在，二百四十九面，第二行，我们从最后这一句看起。
“临终圣来迎接”，这个圣众来迎接，“去时迟疾”，就是你去的时候的快慢，迟疾就是快慢的意思，就这一段文里头有九桩事情，叙述这九桩事情，第一个呢，是说到命终的时候，这个境界现前，这个佛来接你是什么时候呢，命终的时候，诸位要知道，命终的时候他并没有断气，没有死，这经上说得很好，“命延不久”，这个就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒，很明白看到这个境界，福报大的人，在这个地方我们讲福报，这个福报大的人，在临终的时候没有病苦，临终的时候没有痛苦神识清楚，态度从容没有恐惧，这个恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖了，这个人没有这个危险，态度神情非常安定，看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了，你就晓得往生是活着走的呀，不是死了走的呀，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，他丢掉了不要了，所以这个法门真的是一生成就的法门，如果死了再去投胎，那是第二世了，这个没有这一生，所以往生是活着去的，这是福报大的人他清楚，他会告诉家人，他旁边身旁的人，会说得清清楚楚明明白白，那这是决定往生，这个一点都错不了，这个福报差一点的人没有那么大的福报，临终的时候有病苦，这个精神体力非常衰弱，这有病苦，如果这个往生的缘成熟了，他在临终那一刹那，也没有恐怖，这你看他的表情，能看出来没有恐怖，临走之前看他嘴巴好像在动，好像有什么话要说，但是这个气，他中气不足没有声音，我们也听不出，这可能就是他见到佛菩萨来了，很欢喜想给你们讲，讲不出来，有这个情形，这是真正的往生，他说不出来，或者看看他嘴唇动没有声音，但是你看他那态度神情，一定是非常安详，非常的欢喜，绝对没有一丝毫恐怖，所以我们一生修福，希望临终不生病，临终时候清清楚楚明明白白，走的时候走得自在，这个人才叫做真正会享福，走得自在，我们看古时候，和现在在台湾，在美国，在这个马来西亚，在香港我都见过听过，念佛往生的时候有站着走的，有坐着走的，清清楚楚明明白白，可见得这个法门不骗人，在我们台湾预知时至，站着走的，坐着走的，不生病没有病苦的，这个四十年当中，至少有五十个人以上，这是讲他有能力站着走，坐着走不生病，那个念佛有瑞象往生的，要这样的估计的时候至少有五百人，所以这个岛真的叫宝岛，这么小的一个地方，四五十年之间有这么多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了，那么别人能做到，说实在话，我们为什么做不到，这是我们一定要认真去检点的，把我们自己做不到的那个因素，把它消除，我们也做到了，那些因素呢，经典所讲的，这就是标准，佛在经上所讲的这个修学的标准，我们衡量衡量我们有没有做到，有没有认真的做到，有没有圆满的做到，做到了要保持住，不能把它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎，我们就真有份。
这个第二桩事情就是，“阿弥陀佛与诸圣众持金莲华来应”，我们这里有感，佛就来应，感应道交，第三是说，五百尊化佛同时授手，这些佛都招手来迎接，都招手，第四是说，“圣众同声等赞”，来迎的诸佛菩萨，没有一个不赞叹的，确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门，都不容易超越三界，唯独这个法门，这个法门在一切法门里面所谓的易行道，其他法门叫难行道，我们善根，福德都浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，真的难，出不去，像我们这类根基如果遇到易行道，那这个一生就成熟了，遇到易行道要缘份，这个缘份真的是可遇不可求，我们非常幸运，在这一生当中能够遇到，遇到了真正能够把它抓住，依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来那有不赞叹的，第五点意思是说明，这一个往生的人罪障消灭了，所以说清净。
“五明行者罪灭，故云清净”，他在因地当中发的菩提心，这个时候逐渐逐渐能兑现，我们今天要发个大菩提心，心发得很圆满，像前面所说的，我们能力有限，我们很愿意帮助一些苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够，需要财力，我们没有钱，单单有这颗热心，这世上做不到，到西方极乐世界呢，这智慧神通德能都恢复了，你心圆满了，这事上样样也都能做得到，换句话说，行上也能圆满，在今天，我们现前虽然这个能力很有限，如果我们尽心尽力去做了，也等于圆满，所以要尽心尽力去做，但是我们讲善事，讲好事，了凡四训里头，把这个好事辨别得很清楚，这个好事到底是真的好事，还是假的好事呢，这个好事里头有真假，有偏圆，偏是偏在一边不圆满，所以说好事有的好事不是圆满的好事，有很圆满的好事，这个有要能力去辨别它，有半满，这半是指这事情只有一半的好处，还有一半是缺陷的，有满足的好处，所以这种有邪正有大小，差别可多，所以做好事也不容易呀，有福报是你前生修的，做好事那一定要有智慧，没有智慧，好事实在讲，表面上看到的好事，其实问题很多，不是真正能够种了善根，真正培了福报，好像我们种了一颗种子一样，种子种在肥沃的土壤上，将来开花结果，你要种在沙土，种在石头上不但没有收获，