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，而说依眼及色生识。答曰：此非《中论》本文⑾，识等四法非有自性，所见与见无自性故。若许识等四法无自性，则取等亦无自性。
子二、由如是理类推余法
问曰：见虽无自性，但闻等有自性。答曰：闻、嗅、尝、触、思量，以及闻者和所闻等（有法），皆无自性，由成立见无自性之理，当知亦说耳等无自性故。
观蕴品第四
壬二、破蕴上有法我分三： 一、破色蕴有自性；二、由彼正理类知余
法：三、辩论和讲解时答问者之规则。
癸初分二：一、破异体因果；二、破因中有果无果及因果相似与不相
似。
子一、破异体因果
问曰：虽破根等，但蕴是有自性，未破故。答曰：除果色的因四大种外，果色非有自性，若除果色的因而果色有自性，则果色应成无因，但任何时处皆非有无因的色境故。不但果色无自性，即果色的因亦无自性，因为若离果色有色因者，色因则成无果因，但无果的因终非有故。
子二、破因中有果无果及因果相似
四大种中有果色耶？抑无果色耶？若如第一谓有果色，则四大种（有法），应不能为色果因，因为四大种已有果色故。若如第二谓无果色，则四大种（有法），亦非有自性地为色的因，因为四大种中无有果色故。问曰：色因虽然没有，但果色是有。答曰：眼根（有法），不能为果色，无因故。在破无因生时曾两次说：“唯不应、不应”（有法），是有意义，为令了知无因生果之见最下劣故。又于有对无对等色皆不应分别⑿，因为色无自性故。果色（有法），与色因四大种非有自性地相似，因为果色与四大种的相不同故。果色（有法），与色因四大种亦非不相似，由于果色是四大种的果色故。
癸二、由彼正理类知余法
受、想、行、识等诸有为法（有法）亦无自性，由成立色无自性故；
受等诸法与色相同故。
癸三、辩论和讲解时答问者之规则
中观师在论辩中立：【由自性空故色无自性一之时，诸实事师设若答以“色有自性，因为受有自性故”等语，皆非正答，因为能立与所立相同故。又讲空性时，若有弟子出过云： “色有自性，因为受有自性故气彼诸诤论皆非真能出过，由于能立与所立相同故。
观界品第五
壬三、破界上有法我分三： 一、破空界有自性；二、由彼正理类知余
法；三、呵责有无边见。
癸初分三：一、破空界上的能相所相；二、破有体无体；三、总结。
子一、破空界上的能相所相
问曰：界有自性，因为佛告大王，当知此士夫补特伽罗是六界所成故。
答曰：经中虽先说地界，而此论中先破空界有自性者，因为世间共许虚空为空，不许余界为空，为了由世间共许之理，成立不共许的义，故云“先说虚空相＇。无质碍非有自性地为虚空相，因为在虚空相的能相——无质碍之前，无有少许虚空故。设若在能相——无质碍之前有虚空，那么虚空则成无能相。其实不尔，因为于任何时处皆没有无能相的所相法故。能相无质碍非有自性地于何处转，因为在无能相之前所相的法非有故。无能相处，能相不转，没有无能相的所相故。有能相处，能相亦非有自性地转，彼中不复须要能相转故。除有能相与无能相外，更无别处有能相转，无有是事故。所相非有自性，因为能相转无自性故。能相亦非有自性，因为所相无自性故。昕相应非有自性，能相转无自性故。若许所相无自性，则能相——无质碍亦非有自性。
子二、破有体无体
毗婆沙师说云：空界是有体。答曰：空界（有法），非有自陆地为有体，因为能相与所相皆无自性故。此理决定，离能相所相的有体法并非有故。经部云：空界为无体法是有自性。答曰：空界（有法）为无体法非有自性，因为有体法无自性故。问曰：有体与无体皆有自性，因为有了知有体无体之补特伽罗故。答曰：了知有体无体的补特伽罗（有法），本无自性，有体、无体和亦有体亦无体皆无自性故。云何亦有体亦无体是无自性？有体与无体二法不共有故。
子三、总结
空界（有法），彼为有体、无体、所相和能相皆无自性，彼等诸义前已破故。
癸二、由彼正理类知余法
其余五界（有法），亦无自性，与成立空界无自性之理相同故。
癸三、呵责有无边见
诸邪见劣慧（有法），暂时不能现见所应见的息灭戏论及涅盘，由见诸法为有自性及断灭无故。
观贪贪者品第六
辛二、破有我之能立⒀分三：一、破能依杂染；二、破生住灭三相；
三、破业因与作者。
壬初分三：一、破贪与贪者有自性；二、总结；三、由此正理类知余法。
癸初分二：一、破前后生；二、破同时生。
子一、破前后生
问曰：蕴处界有自性，因有能依杂染故。答曰：若贪有自性不越二种轨则而有，即先有贪者后有贪，或后有贪者先有贪。若如第一，先有贪者后有贪，则因先有贪者而无贪，因为若在贪之先，有无贪的贪者，即应依彼贪者而有贪，如此应成先有贪者后有贪。但是，无有离开贪的贪者故。若如第二，后有贪者先有贪，则无贪者云何有贪？以无所依，则能依非有故。问曰：贪者有自性，未破故。答曰：贪者亦无自性，贪者之先有贪或者无贪皆与破贪之先有贪者或无贪者的理相同故。
子二、破同时生
问曰：贪与贪者同时俱有。答曰：贪与贪者有自性地同时生起不应道理，因为若是有自性的同时生起，则贪与贪者彼此互不相待故。又贪与贪者是有自性的一体呢？或异体呢？若如第一体性是一，即无同时俱有，何以故？彼与彼自己非同时俱有故。若是有自性的异体，亦不应为同时俱有。若谓虽只一个亦是同时俱有，那么无体的一头黄牛亦应成同时俱有。又若谓虽是有自性的异体而是同时俱有，则无体各别而住的黄牛亦应成同时俱有。若谓有自性的异体上亦有同时俱有，那么贪与贪者（有法），非有自性的同时俱有，因为若是有自性的体异，固是同时俱有，但是，非有自性的体异故。若谓贪与贪者是有自性的体异，那么贪与贪者（有法），何故分别说为同时俱有？如是分别不应道理故。间曰：单独之异，则不能成立由此贪者贪此所贪之境，为了欲成此义而许同时俱有。答曰：那么，为了成立同时俱有，又必须许自性体异，因为单独一个，不能成立由此贪者贪着所贪之境故。又贪
⑴ 此是＇前陈＇。
⑵ 此是＇后陈＇。
⑶ 此是＇因＇。
⑷ 自：如芽。
⑸ 缘：如种。
⑹ 此处，在＇有＇后略去＇如芽＇二字。
⑺ 汝：增上缘。
⑻ 所知：一切法。
⑼ 余二：非去者与第三者。
⑽ 汝：见者。
⑾ 藏译（中论本颂·观根品》中此处有“如说依父母，而生彼儿子，依眼根及色，生识亦如是”
一颂，宗喀巴大师所著的（中论疏）中说：＇其余三种印度释论中皆无此颂，……当是翻译时所依之版本有误＇。因此僧成大师说该颂非（中论）本文。又，汉译本中亦无此颂。
⑿分别：执有自性。
⒀ 能立：因。与贪者（有法），不是有自性地同时俱有之法，因为有自性的异体之法本来无故。贪与贪者（有法），若是有自性的异体之法，即不应许为同时俱有之法，因为有自性的异体之法，本来无故。
癸二、总结由此观之，贪与贪者等（有法），无有自性，因为同时俱有与非同时俱有皆无自性故。
癸三、由此正理类知余法一切诸法（有法）无有自性，同时俱有与非同时俱有皆无自性故，如贪及贪者等。
观生住灭品第七
壬二、破生住灭三相有自性分三：一、破有为有自性；二、由此正理破无为有自性；三、断违教之诤。
癸一、破有为有自性分二：一、破总相；二、破别相。
子一、破总相分二：一、总破：二、别破丑一、总破分三： 一、观察是否有为已而破：二、观个别与聚合已而破；三、观有无余相已而破。
寅一、观察是否有为已而破问曰：蕴处界有为法有自性，有生住灭有为相故。答日：彼生（有法），亦应具有生等三相，是有为故。若谓生是无为，则彼生（有法），应非是有为相。
寅二、观个别与聚合已而破生等三相个别不能作有为相，因为没有生的住灭非有故。又生等三相不能在一法上同一时中有自性地聚合，若是有自性地住则与灭相违故。
寅三、观有无余相已而破分二：一、出过；二、破救。
卯一、出过生住灭三法中是否更有生等有为相？若有，则生等相（有法），应成无穷；若无，则生等（有法），应非有为。
卯二、破救分二：一、破第一救；二、破第二救。
辰一、破第一救正量部云：生等不成无为，因为有生生等故；亦无无穷过，因为有本相与随相彼此互相成办故。又若善法或烦恼法随一生起时，与本法共有十五法生起。1、即彼法；2、彼法的生；3、成就；4、住；5、老；6、无常；7、若是烦恼法即有邪解脱；8、若是善法即有正解脱，若是出离法即有彼法之出离法，若是非出离法即有彼法之非出离法，此中以彼善法或烦恼法为主体，彼法之生乃至非出离即是眷属，烦恼法共有八法，善法亦然。1、彼法之生的生；、2、成就的成就；3、住的住；4、老的老；5、无常的无常；6、若是烦恼法即有邪解脱的邪解脱；7、若是非出离法即有非出离的非出离，此是眷属的眷属（1）。彼十五法，生生唯生本生，本生亦能生生生，故没有无穷过。答曰：如此说来汝的生生能生本�