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应名句文身，为令解了，随顺建立法住、法界种性依处。
注【13…001】『相应部』（一二）「因缘相应」二０经。
注【13…002】「定」，原本误作「空」，今依『论』改。
一五（1）； 四七八（ 二九七）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法，初、中、後善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言∶彼谁老死？老死属谁？彼则答言∶我即老死，今老死属我，老死是我所，言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命 ＇P37＇ 异身异，梵行者所无有。於此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言∶行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者（所）无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见（2），所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「此作」∶
复次、由二因缘，此作此受，馀作馀受，不应记别。云何为二？一者、因果相属一故，诸行相续前後异故。二者、所馀作者、受者不可得故。若於此论不受、不执，以中道行，如唯因果而正记别，亦无过失。
「大空」∶
复次、一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。谓若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立 ＇P38＇ 如是论，谓有别物异缘生法，或缘生法异彼属彼，此依妄见，非住梵行。何以故？由如是见依止初空所治见转，非此见者应解脱故。或复即於名色所摄缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见，立如是论∶命即是身，乃至广说。如是亦非安住梵行，何以故？由如是见，依第二空所治见转，非此见者应解脱故。远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。所知真如，名如实性；能知真如，名无倒性。於有诸行假施设有，谓是诸行，诸行属彼；若依胜义有如是者，彼一切行若灭、若断，云何可说此是诸行，或行属彼！由於尔时，如是二种不可得故。
注【14…001】『相应部』（一二）「因缘相应」三五·三六经。
注【14…002】「正见」下，原本有「所知」二字，依宋本删。
一六（1）； 四七九（ 二九八）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知後际，不知前後际；不知於内，不知於外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。於六触入处不如实觉知， ＇P39＇ 於彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？行有三种∶身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身∶眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处∶眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身∶眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，身触身，意触身。缘触受者，云何为受？谓三受∶ 苦受，乐受，不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱∶欲爱，色爱，无色爱。缘爱取者，云何为取？四取∶欲取，见取，戒取，我取。缘取有者，云何为有？三有∶欲有，色有，无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一（2）生超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难，羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏，寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「分别」∶
复次、由二因缘，当知施设所有缘起一切种相，谓总标举，或别分别，云何为二？一、如所有性故，二、尽所有性故。云何如所有性？谓无明等诸缘生法，渐次相称因果体性； ＇P40＇ 及有此因未断故有彼果未断，此未断因生故彼未断果生，如是名为如所有性。云何尽所有性？谓无明等诸缘生行，一切种相，如彼无明是前际无智，乃至广说差别体相。广分别名，应知如前摄异门分（3）。建立分别，如前应知，如是名为尽所有性。即依如是如所有性、尽所有性，若总标举，若别分别。先总标举，说名为初；後即於此复广开示，说名分别。
注【15…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一·二经。『增壹阿含经』（四九）「放牛品」五经前分。
注【15…002】「一」，宋本缺。
注【15…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七七一中──七七二上）。
一七（1）； 四八０（ 二九九）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！谓缘起法，为世尊作，为馀人作耶」？佛告比丘∶「缘起法者，非我所作，亦非馀人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示∶所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，时彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【16…001】『论』不释此经，『相应部』亦无。义见上一四经。
一八（1）； 四八一（ 三００）
＇P41＇
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。时有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面。白佛言；「云何瞿昙！为自作自觉耶」？佛告婆罗门∶「我说（此是无记），自作自觉此是无记」。「云何瞿昙！他作他觉耶」？佛告婆罗门∶「他作他觉，此是无记」。婆罗门白佛∶「云何我问自作自觉说言无记，他作他觉说言无记，此义云何」？佛告婆罗门∶「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。
一九（2）； 四八二（ 三０一）
如是我闻∶一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。尔时、尊者！A掠陀迦旃延，诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见」？佛告！A掠陀迦旃延∶「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系著、使，不取、不住，不计我，苦生而生，苦灭而灭；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集，如实正知见，若世间无者不有；世间灭，如实正知见，若世间有者无有。是名离於二边，说於中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，尊者！A掠陀迦旃延闻佛 ＇P42＇ 所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
二０（3）； 四八三（ 三０二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。尔时、世尊晨朝著衣持钵，出耆 崛山，入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶，为营小事出王舍城，向耆 崛山，遥见世尊。见已，诣佛所，白佛言∶ 「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不」？佛告迦叶∶「今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说」。第二，亦如是说。第三，复问瞿昙∶「何为我作留难！瞿昙！云何有异！我今欲有所问，为我解说」！佛告阿支罗迦叶∶「随汝所问」。阿支罗迦叶白佛言∶「云何瞿昙！苦自作耶」？佛告迦叶∶「苦自作者，此是无记」。迦叶复问∶「云何瞿昙！苦他作耶」？佛告迦叶；「苦他作者，此亦无记」。迦叶复问∶「苦自他作耶」？佛告迦叶∶「苦自他作，此亦无记」。迦叶复问�