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二（3）； 九０二（ 七０五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五退法，何等为五？谓贪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（4）； 九０三（ 七０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲，嗔恚、睡眠，掉悔，疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉、不转趣涅盘。若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，等正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支，择法觉支 ＇P331＇ ，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支；为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 九０四（ 七０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障阂之分，非明，非正觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。如此五盖，为覆，为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明，非等觉，不转趣涅盘。若七觉支，非覆，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支等如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。尔时、世尊即说偈曰∶ 「贪欲、嗔恚盖，睡眠、掉悔、疑，如此五种盖，增长诸烦恼。此五覆世间，深著难可度，障蔽於众生，令不见正道。若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。念觉支为首，择法正思惟，精进、猗、喜觉，三昧、舍觉支；如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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五（6）； 九０五（ 七０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除需发，著袈裟，正信非家，出家学道。如是出家，而於其中，有愚痴士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著。不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心、烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。有五种大树，其种至微，而渐（7）生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓 遮耶树，迦捭多罗树，阿湿波他树，优昙钵罗树，尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（嗔恚、）睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习、多修习已，转成不退转」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六； 九０六（ 七０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法 ＇P333＇ 断。何等修习七法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此七法，转进满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 九０七（ 七一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【136…001】『相应部』（四六）「觉支相应」二四经。
注【136…002】『杂阿含经』卷二六中。
注【136…003】『相应部』（四六）「觉支相应」三七经。
注【136…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四０经。
注【136…005】『相应部』（四六）「觉支相应」三八经。
注【136…006】『相应部』（四六）「觉支相应」三九经。 ＇P334＇
注【136…007】「渐」，原本作「树」，依宋本改。
八（1）； 九０八（ 七一一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山中。时有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说 ∶无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。世尊复云何」？佛告无畏∶「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴不辨不善，非知思，不知量，作如是说∶无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？＇何因何缘众生清净＇，谓众生贪欲增上，於他财物、他众具而起贪，言此物於我有者好，不离爱乐。於他众生而起恨心，凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍嗔恚。身睡眠，心懈怠。心掉动，内不寂静。心常疑惑，过去疑，未来疑，现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼（2）」。无畏白佛∶「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切」！无畏白佛∶「瞿昙！何因何缘众生清净」？佛告无畏∶「若（沙门、）婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当於尔时习念觉支；修念觉已，念觉（支）满足。念觉（支）满足已，则於选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支於此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜 ＇P335＇ 觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉（支）满足。身猗息已则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉（支）满足。定觉（支）满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘，众生清净」。无畏白（佛）∶「瞿昙！若一分满足，令众生清净，况复一切」！无畏白佛∶「瞿昙！当何名此经？云何奉持」？佛告无畏∶「王子！当名此为觉支经」。无畏白佛∶「瞿昙！此为最胜觉分！瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳」。佛说此经（3）已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去 （4）。
九（5）； 九０九（ 七一二）
（6）如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。如上说，差别者∶「有沙门、婆罗门，作如是见、如是说；无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见」，如是广说。乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
「渐次」∶
复次、於初、中、後，随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类，所依、能依流转安立，随其生起渐次而说。当知此中念为所依，择法能依。馀随所应，当知亦尔（7）。
注【137…001】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经参照。 ＇P336＇
注【137…002】「烦恼」下，原本有「如是因，如是缘，众生清净」──十字，衍文，今删。
注【137…003】『经』，原本缺，依宋本补。
注【137…004】『杂阿含经』卷二六终。
注【137…005】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经。
注【137…006】『杂阿含经』卷二七。
注【137…007】『论』义在「食」下，今依经次第，提前。
一０（1）； 九一０（ 七一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时众多比丘作是念∶今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，於一面坐已。诸外道问比丘言∶「沙门瞿昙为诸弟子说法 ∶断五盖，覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅盘；住四念处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说 ∶断五盖，覆心，慧力羸；善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？俱能说法」。
时众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍�