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注【88…002】「而」，原本缺，依宋本补。
注【88…003】『杂阿含经』卷一七终。
「问记」∶
（1）复次、即依如上所说差别，应生问论。标举者，谓由未了义理；记别者，谓由已了义理。当知此中，由四因缘，能请问者不应与言；由四因缘，能记别者不应与言。前四种者 ∶一、於现量，二、於应理，三、於其因，四、於非因。谓等示现时而不领解；比度分别正施设时而不领解；汝自修行，自然当了而不领解；正智论者亲自演说，由此至教亦不领解。是故於此能请问者，不应与言。後四种者，谓一切行皆是无常，一切诸法皆无有我，一切生处皆不可乐，净、不净业终无失坏，是一向记。故思造业当受於苦，此非一向；获得於舍，於现法中定般涅盘，亦非一向。若有问言；造作业已往善趣不？应反诘云∶汝问何业？若有问言∶修习道已得涅盘不？应反诘云∶汝问何道？为是世间，为出世间？置记论者，谓依一切所有见趣。如是四种正答 ＇P218＇ 问者，名善能记，应可与言；与此相违，不应与言。
（2）复次、诸佛如来有二记别∶一、共外道，二者、不共。共外道者，记诸弟子当生处等。言不共者，终不记别有生者等。有二识火炽然所依∶一、微细爱，二、粗名色。欲、色二界爱所生识，名、色为依；爱若止息，乃至寿量，其识相续随转而住。若无色界爱所生识，但缘其名而得住立；爱若断灭，乃至寿量，其识相续随转而住。又於色界，此爱为依，生中有识，即爱为依，令於中有般涅盘者暂尔安住；此爱若断，即於尔时其识谢灭。复有二种意所生身∶一者、色界意所生身，二、无色界意所生身；谓由定地意门方便，而能集成二生身故。又诸如来，略有二种善避他论∶一者、能避定不应记，作不定论；二者、能避决定应记，作不定论，如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别，应知亦尔（3）。
注【89…001】『论』义依『中阿含经』（一一九）『说处经』。『增支部』「三集」六七经。
注【89…002】『论』义依『中阿含经』（二二）『成就戒经』。『增支部』「五集」一六六经。
注【89…003】『瑜伽师地论』卷九六终。 ＇P219＇
道品诵第四（1）；菩提分法择摄第四（2）
七 念处相应（3）
如是已说缘起、食、谛、界择摄，菩提分法择摄，我今当说。
总 ！5 南曰∶
念住与正断，神足及根、力，觉、道支、息念，学、证净为後。
别 ！5 南曰∶
沙门、沙门义，喜乐、一切法，梵行、数取趣，超、二染为後。
「沙门」∶
（4）依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道及有究竟，外法决定无沙门道亦无究竟，当知他论诸沙门道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘？一者、依止四处得四 ＇P220＇ 证智故；二者、解脱四种外随烦恼故；三者、内法弟子与外道弟子不同品类故；四者、内法大师与外道师不同品类故。云何名为内法沙门？谓诸沙门，略有四种∶一者、胜道沙门，二者、论道沙门，三者、命道沙门，四者、污道沙门。是四沙门，若略、若广，如声闻地已辩其相（5）。内法道者，云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道，是处施设污道为後四种沙门；若有其道，自行邪行，非生道器，由是因缘容有污道。是故外法尚无污道，况得有馀！内法究竟者，云何究竟？谓断诸取，诸取断已，当来毕竟无复相续。云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者 ∶一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依此四处，於佛、法、僧及於净戒，得证净智。云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼，二者、解脱後法外随烦恼，三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼，四者、解脱於诸圣谛不能宣说、不能觉悟所作外随烦恼。当知此中诸外道类，阙念住故，其念忘失，不正知住。领纳诸受，或乐、或苦、或非苦乐，於乐起染，於苦起恚，於非苦乐发起愚痴，如是名为第一现法外随烦恼。彼由如是染、恚、痴故，以受为缘生後有爱；以爱为缘发生诸取；有爱、取故，以取为缘成办於有；广说乃至纯大苦聚积集增长，如是名为第二後法外随烦恼。又诸外道，萨迦耶见以为根本，种种见趣意各别故，彼此展转互相违戾，是名第三外随烦恼。又诸外道，遍於一切四圣谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟！是故彼於自师宗智虽得增上，而实无知，堕无明趣，是名 ＇P221＇ 第四外随烦恼。住内法者，於是一切皆能解脱。云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边，长夜积集，深起藏护；由闻亲近，由思染著，由修染著。内法弟子行处中行，远离二边。云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师，於一切取，虽同宣说断遍知论，而於诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故於欲取立断遍知，非於自见、自戒、我语；若有与他诸馀沙门、婆罗门等见不同分，戒禁同分，彼於见取亦能随分立断遍知，非於戒禁、我语二取；若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能随分立断遍知，其我语取，於一切时，一切外道悉皆共有，是故外道於自於他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取，而於当来还复能取，未永断故。如是外道於诸取中未全断故，未永断故，不得究竟。内法大师，当知一切与上相违。如是应知内法大师与外道师不同品类。
「沙门义」∶
（6）复次、依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。云何三处？一、境，二、智，三、证。云何三地？一、正加行摄异生地，二、有学地，三、无学地。云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗，二、有学补特伽罗，三、无学补特伽罗。云何名境？谓地等六界，与六触处为所依体；此六触处，与十八意行为所依体；十八意行能杂染心。云何名智？谓心清净，增上慧依处。云何名证？谓即慧依处增上，若谛依处，若舍依处，若寂依处。云何慧依处？谓慧为依处，於正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸。入 ＇P222＇ 有学地，若慧为依处，证阿罗汉。无学地中，得尽智故，如实了知我生尽等，若学、无学出世智，後诸世间慧。云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生；由此毕竟无忘失故，名谛依处。云何舍依处？谓断彼事；由此依处，於已断事无杂染行，现法乐住。云何寂依处？谓为断灭所馀结事，方便勤修，如已得道；此为依处，於所馀结及所馀事能舍无馀。如是一切，以要而言，为欲得证故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种，谓烦恼断及与事断。此中一种，证所未证；第二依处，舍未来苦；第三依处，能随习近现法乐住；第四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师於所应作，皆得究竟∶谓於未证，由初能证；於未来苦，第二能舍；於现法乐，第三能住；於上断灭所未圆满，第四能满。如是一切，由四依处应当了知。此中先所获得圣道，名寂静道，为断上位烦恼事故，正修习时，於其事断倍趣增益，於烦恼断防未得退。此中云何由智观察所知境界，证所应证？谓正加行异生地中，正行异生补特伽罗，由内、外别，观察五界，於所有身住循身观，谓心解脱及慧解脱为增上故。彼起如是如理加行，於诸界中住唯界想，观唯有界，都无有我。依思择力，於诸色界已远离贪，而於所缘犹未能断；於未来世不希望故，於现在世不耽著故，名已离贪，未能永害彼随眠故，名於所缘犹未能断。彼於其贪已远离故，由心解脱为增上力，远离贪故，心得清净；而於所缘未能断故，有馀上位，应更修治。从此已後，於六触处所摄境界，无倒观察，於诸受中住循受观。彼如前说，依 ＇P223＇ 思择力，於诸受界亦远离贪，历观缘生无常性故。即如前说，而於所缘犹未能断。彼於无明已远离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，於一切受所生杂染厌舍而住；由於无明触所生受为缘起贪，已远离故，名得清净，而於随眠未永断故，有馀上位应更修治。从此已後，於十八意行无倒观察，俱於心法同时安住循心法观。彼作是思∶此十八意行最第一者，谓诸所有寂静、解脱，超过诸色，在於无色，於能顺舍起诸意行。复作是思∶若我依此胜妙意行，於清净舍，若定、若生，耽著系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆，是名於心住循心观。复於诸处观无常性，是名於法住循法观。彼於尔时，於三想定，及以非想非非想处所有诸行，馀第一有，已离贪故，名於想界及行界贪亦得远离，馀如前说。如是彼於正加行摄异生地中，净修心已，为欲证会学心解脱，复於一切身、受、心、法，观唯有法，都无有我。於一切有深心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无，如实了知此中无有有者、无者。彼由如是如实知故，渐於见、修所断三漏心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受，不复流转。此不流转，由身灭故。彼於尔时，依诸漏尽所获尽智，为最第一。有学异生诸慧依处，犹有垢故，今此所得定无垢故。又即此慧，於诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住；暂时失念，亦不能动，如是所有心、慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满；在无学位，於一切时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一；一切道果 ＇P224＇ 所集�