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（瑜伽）∶
复次、於四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者，谓正信解。所言欲者，谓欲所得。精进，如前略有五种∶有势、有勤，有勇，坚猛，不舍其轭。善方便者，谓为修习不放逸故。无忘失相，说名为念。於诸放逸所有过患了别智相，说名正知。此二所摄，名不放逸，於诸染法防守心故，常能修习诸善法故。 ＇P111＇
注【42…001】「觉」，疑「学」。
四（1）； 五四五（ 三八二）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛，当知、当解；於苦（2） 集圣谛，当知、当断；於苦灭圣谛，当知、当证；於苦灭道迹圣谛，当知、当修」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五； 五四六（ 三八三）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，则断爱欲，转去诸结，於慢无间（3）等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（4）； 五四七（ 三八四）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘名阿罗汉，诸漏 ＇P112＇ 已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 五四八（ 三八五）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘边际究竟，边际离垢，边际梵行已终，纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 五四九（ 三八六）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，解脱结缚，名为贤圣建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 五五０（ 三八七）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等 ＇P113＇ 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸险难，（解脱结缚），名为贤圣建立圣幢。诸比丘！云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断、知，是名平治城堑。云何度诸险难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸险难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０； 五五一（三八八）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支，成六分，守护於一，依倚（5）於四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（6）。
注【43…001】『相应部』（五六）「谛相应」二九经。
注【43…002】「苦」，原本缺，依宋本补。
注【43…003】「间」，原本误作「明」，依宋本改。 ＇P114＇
注【43…004】『相应部』（五六）「谛相应」二五经。
注【43…005】「倚」，原本作「猗」，依宋本改。
注【43…006】以上诸经，赞述阿罗汉究竟功德，『论』义见前（一）「阴相应」一二０──一二五经下。
一一； 五五二（ 三八九）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四法成就，名曰大医王者所应（1）具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知∶此病因风起，痰（2）阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，於未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，於未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，於生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，於生根本〔知〕对治如实知，於老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正 ＇P115＇ 觉，名大医王」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（如病）∶
复次、苦谛如诸疾病，集谛如起病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已令後不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医，亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱见无上良医，亦但宣说尔所正法。
注【44…001】「应」下，原本衍「王之」二字，今删。
注【44…002】「痰」，原本作「癖」，依元本改。
一二（1）； 五五三（ 三九０）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故比丘！於四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P116＇
一三； 五五四（ 三九一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。广说如上。差别者∶「於四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。於四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四； 五五五（ 三九二）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，不得脱苦。若沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛如实知，於苦灭圣谛如实知，於苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五──二一； 五五六──…五六二（ ）
如於苦不解脱、解脱，如是〔舍〕恶趣不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法自证，不能自说得过人法作证，能於此外求良福田，不能於此外求良福田，能於此外求大师，不能於此外求大师、不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦。如是上诸经重说，悉继以偈∶ ＇P117＇ 「若不知苦者，及彼众苦因，一切诸苦法、寂灭永无馀，若不知道迹，能思（2）一切苦；心解脱於苦，慧解脱亦然，不能越众苦，令苦究竟脱。若如实知苦，亦知众苦因，及一切诸苦、永灭尽无馀，若复如实知、息苦之道迹；意解脱具足，慧解脱亦然，堪能越众苦，究竟得解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「相」∶
复次、背圣谛智，不成现观，诸有沙门，若婆罗门，当知略有十相过患∶谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦�