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者是因为但是本教兴盛，本教喜欢天，这是本教徒的说法。实际上，《礼赞满愿百拜经》等是由班智达罗桑措（亦云寂护）和译师梨特赛（藏文）二人带来藏地传法，但未能传播，这在《纯净巴协》中有记载。奈巴班钦（藏文）和耶则瓦（藏文）等亦持此见，后来的学者们以此为信史。此后五代，至松赞干布时期，佛教正式的第一代法王，相传他是观世音的化身，头上有一尊阿弥陀佛像，当时藏地尚无文字，他派受文殊加持的吞米阿奴之子桑保扎及其眷属十六人赴印学习文字。吞米桑保扎向婆罗门梨金（藏文）学习文字
向班智达天明狮子（藏文）学习声明后，回到藏地，国王松赞干布亦进行学习。吞米自己在吗汝官堡〔1〕以梵文和迦湿弥罗文字的字形为样本创制出藏文的楷书字，依照乌尔都拉（藏文）文字，造出藏文草书字，声明方面相传写有八部著作，其中在《三十颂虚字论》中，对印度文字母进行加减，确定出从（藏文）到（藏文）的三十个辅音字母和（藏文）等四个元音字母，在《八格论》和《音势论》中确定了前置字、后置字、词根的阳、阴、中性及其添接法。当时，君臣为了使属民百姓奉行正法，特制订十善法，并规定“敬信三宝、奉修正法、孝顺父母、尊敬学者、礼待长上、友善亲朋、有利乡亲、面向上士、秉性正直、善于享寿、断离奸炸、豁达无妒、待人公平、不信妇人、语言和善、心境开阔”等十六条清净法规。相传因他订立多种善法，故称之为“松赞干布”。当时，他从南印度请来邬吒摩吒格萨罗（藏文）王的自生蛇心旃檀的十一面观音和三佛舍利〔２〕等，从泥婆罗请来旃檀的洛格夏惹观音〔３〕。泥婆罗耶布耶迦（藏文）城的国王萨摩智肖（藏文）（布顿谓此王名光铠）的女儿尺尊公主，传为忿怒度母的化身，在迎娶此公主的同时，请来佛陀八岁时身量的小觉卧佛像即不动金刚佛。此像和大觉卧佛像的制做原料、施主等传说完全相同。同时请来弥勒转法轮的身像和旃檀度母等。于红山上修筑三层围墙，内修房屋一千间，将所请佛像供于屋内。当时，印度、泥婆罗的一些小国曾献贺礼。位居汉地吉祥万门城白宫（藏文）的汉王唐高祖之子唐太宗幻化小孔子〔４〕的女儿文成公主，传为度母之化身。在迎娶此公主的同时，大臣噶尔·东赞请来释迦牟尼十二岁时身量的大觉卧佛像。制作此像的施主、工匠等如前所说，至于在何地供奉的情况。在 xx（藏文）即能养等土和支沙拘那（藏文）即三聚、阁萨罗（藏文）即人种等近土，加被迦楞伽（藏文）即能食、兰波迦（藏文）即有悬等遮察诺达诃（藏文）地和迦尼遮（藏文）即持明、喜马拉雅（藏文）即有雪等近遮察诺达诃地，加被哲多补梨（藏文）即饿鬼庄或有欲、格诃提跋（藏文）即天屋等集聚地和索罗佉吒（藏文）即淑贤或能凝女、苏婆罗奈（藏文）即金洲等近集聚地，加被那迦罗（藏文）即首严、信度（藏文）即能坏等尸林（在汉籍）和摩鲁（藏文）即落注或无热或弱能、拘娄多（藏文）即粘合者等近尸林等等诸殊胜地，即经中所说八大尸林和二十四域，共三十二处，有人之种族六千四百或三百六十种、不同体形七十二种等、语种七百二十或三百六十或三百六十四种之地域。又，在藏地传说，南赡部洲形如肩胛骨，凸起处是藏地，骨柄处是印度、迦湿弥罗、大食，下部是汉地、绛、霍尔之地，周边是洛（藏文）、多（藏文）、喀查（藏文）、喀索合（藏文）、雅（藏文）、喀苏尔（藏文）、玛尔（藏文）、杂庞（藏文）、多若若（藏文）、占木察（藏文）、呼图（藏文）、喀木（藏文）、智勒合（藏文）、奇桥（藏文）、达洛合（藏文）、香察恰（藏文）等佛法未弘扬的边陲未开化地三十六处。分别言之，印度有六大城市、三大地域以及婆吒（藏文）和毗波陀罗（藏文）等一百零三域。
赡部洲之下部，三万二千由旬处，有高广旷廓二万由旬之八热地狱，一曰等活，二曰黑绳，三曰众合，四曰号叫，五曰大号叫，六曰炎热，七曰大炎热，八曰无间。各狱相距四千由旬。八热地域之各狱四面，每面有煻煨增、户粪增、峰刃增和烈河增等四座近边地狱，即每一热地狱有近边地狱（即增狱）十六座。八热地狱之外，复有水泡、泡裂、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、裂如邬波罗花、裂如莲花、裂如大花等八寒地狱，各狱相距二千由旬。此外，亦云在上述诸狱之侧、大海、人间、虚空等处尚有近寿狱。
又，王舍城（藏文）下五百由旬处，有饿鬼城，名曰“黄白”，为阎罗王及其三十六眷属等居处，在其它地方亦有许多。在外部大海有傍生类之居处，在人间山川及虚空等处，亦有傍生类与饿鬼之分散地。非天居处，在须弥山水际下二万由旬处，自下而上每隔一万一千由旬，分别有具金城、甚深城、星鬘城、光明城，后者比前者依次善妙，分别住着阿修罗王纹身（毗摩质多罗）、花鬘（妙镇）、项鬘和罗睺罗，与帝释比争富有，其分散地亦在南海等处。
须弥山水际之上，初有四级，各高厚一万由旬，傍出一万六千八百四十二由旬，自下而上，分别为欲天持盆、持鬘、常酔及药叉大将等四大天王以及金刚手之住地，彼等眷属之住地亦分布在金山和铁围山山岩。彼等之类属日、月、星辰在海上太空四万由旬处，依靠共同之强风而风行，右旋不惜，如风运转，此又依次由风之七马、五马、三马引行。罗睺＇16＇、日、月三者，前者比后者运转迅速，此已被现实证实。七曜＇17＇各有非共同之运行法。其他星辰则稳固而不甚动，北斗七星和二十八宿及其所属星辰虽仅有一种运行法，但四大洲每洲各有星辰二亿八千五百万颗，各随时间有或快、或慢、或高、或低之运行，此似由各自之非共同之风力推动所致。由于这些星辰的运行情况，地上遂有了四季、年月、住劫之类的名言。在四洲日夜形成情况相同时间的粗算，如《俱舍论》所说：“夜半日没中，日出四洲等”。须弥山顶宽广八万由旬处，有八财神、威猛十一天、日神十二天和娄宿之二子等主要三十三天以及其眷属的居住地，其中心为帝释居处善见城，城外部四角为金刚手药叉等之住地，善见城之四方，有四喜林苑和四大土地，城之东北隅有生五欲之大香树，西南隅有众天聚会的善法堂及禄马、大象、天鼓等，其下则与大地相接连。其上虚空，自下而上是离诤天（时分天）、喜足天（兜率天）、乐化天和他化天自在天等之住地，其下为欲界。欲界上面，依次为梵众天、梵辅天、大梵天，此三天即第一静虑天；少光天、无量光天、极净光天（光音天），此三天为第二静虑天；少静天、无量光天、遍净天，此三天为第三静虑天；无云天、福生天、广果天，此三天为第四静虑天之三凡天＇18＇，无大天、无小天、无烦天、善现天、色究竟天，此五天为第四静虑天之五圣天＇19＇。以上为色界十七梵天，无意识天（无想天）则在广果天之上。第一静虑三天连接大地，第四静虑诸天如星辰各自存在，与其情器同成坏。自赡部洲至色究竟天以下各天之间的距离说法颇多，按照赡部洲距四天王居处四万由旬、距三十三天八万由旬的通行说法，则赡部洲距离诤天十六万由旬、距喜足天三十二万由旬、距乐化天六十四万由旬、距地化自在天一百二十八万由旬、距梵众天二百五十六万由旬、距梵辅天五百一十六万由旬、距大梵天一千零三十二万由旬、距少光天二千零六十四万由旬、距无量光天四千一百二十八万由旬。如此，诸天距赡部洲的距离，成倍延长，以“万由旬”为计数单位，按此算法，可计量出距二十四天包括欲界、色界的距离。时分天的宽度为须弥山顶之二倍，其以上诸天之宽度按此成倍增宽，四静虑天之广量亦从第一静虑天起，依次与一洲之铁围山、第一千世界、第二千世界、第三千世界相等量。空无边处天、识无边处天、无所有处天和非非想处天为无色界四空天，彼处无有粗色，边际无量。以上所述，称之为“三界”。
梵天世界＇20＇以下，九山、十二洲等具数至满一千，称之为“千总世界”，或曰“第一千世界”和“小千世界”；小千至满一千，称之为“中千世界”或“第二千世界”；中千复至满一千，称之为“大千世界”或“第三千世界”。梵众天以下世界，共有一百俱胝＇21＇。《集论》等经中犹言，每个千世界亦由大铁围山环围。六欲天＇22＇享受乐欲，而其上二界（即色界和无色界）则无。但第一静虑三天以上，虽行禅离欲等持三昧，却有无喜之乐，至第四静虑天，则离禅定八过＇23＇。关于欲界之享用，《时间施设论》云：
“四季日夜父与母，
饥渴四洲欲天有，
三洲人食熟米肉，
俱卢洲用自然谷。
欲天为生靠香露，
上界＇24＇俗食全断绝，
十二洲有大小便，
涝旱丰收与灾年，
金银买卖商贾事，
身之冷热在三洲。
惧安以及造房宅，
娶妻成家君民等，
三洲欲天皆有之，
俱卢洲及上界无。
白黑青靛与淡黄，
是为三洲欲天容；
俱卢洲人之面色，
蓝交或者红白色；
梵众以上诸天界，
非同他界全为白。
三洲享用上品缎，
更有布匹毛织物；
俱卢洲及六欲天，
六十四分众眷属，
青黄白红各色服，
均传来自如意树。
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