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花生）于藏地恩情至大一样，在后弘期，喇钦（贡巴饶赛）、大译师（宝贤）、尊者阿底峡和益希奥（智光）叔侄很有恩德。另外，拉尊【16】益希奥将到泥婆罗朝拜圣地的东印度班智达达摩波罗（法护）请到阿里，以他为亲教师，向萨杜波罗、拘奈波罗和钵罗阇尼波罗等三人授近圆戒，讲说《毗奈耶经》。香雄的加维喜饶又从钵罗阇尼波罗那里受戒，前往泥婆罗向持律师折多迦罗学习毗奈耶修持法，并依止迦湿弥罗的阇尼那室利、迦湿弥罗的学者扎巴室利阇尼那、那罗摩提婆等人亦听闻《毗奈耶经》的讲授。此经由麻·格勒据哦哲译出。香雄·加维喜饶的弟子有班觉、香摩且·绛曲僧格等。拉德时期，喀且班钦（即迦湿弥罗学者达瓦恩噶——译者）来藏，译出《般若波罗蜜多经八千颂大疏》及其他许多经，麻译师格勒罗哲还译出因明类著作。当时，琼波·扎巴僧格弘传因明，称之为俄“旧因明师”（有人说是麻译师，有人说来自喀木）；从后来的俄·罗丹喜饶起，称作“新因明”，就何为纯正因明，有过各种争论，后来萨班著《正理宝藏》，纯洁了因明学。在奥德时期，布奈耶室利等。尤其在拉德的三个儿子时期，博通五明、正理的大班智达阿底峡被请来西藏，佛教得到最广泛的弘扬。
尊者阿底峡于往昔佛陀在世时期，转生为王舍城的嘉色桑姜喜恰长者，他此生转生圆满种姓的情况的：佛于火兔年入灭后一千八百一十五年火空海纪年结尾的水马年（公元982年），尊者降生于东印度萨霍尔的潘伽罗国毗迦罗摩补罗城中具足金幢的王宫中，父王善祥，系大智寂护的后裔，母名莲光，兄弟三人，尊者排行第二，起名月藏。传说他年轻时娶有五妃，生有福祥等九子。此后，他获得教证功德的情况是，他从小受到前世本尊神度母的救护，二十一岁之前，学通声明、因明、工巧明、医方明等共同明处，在十五岁时曾论败一位外道乾慧派学者。此后，他不愿执政，外出求法，于黑山经堂从上师罗睺罗崛多听授灌顶，起密号为智密金刚，并学通了密乘。二十九岁时，他受上师、本尊的授记，于欧丹多补梨寺，由入于加行道的大众部堪布尸罗热佉多剃度出家，并授近圆戒，赐名燃灯祥智。他在三十一岁前，拜依法铠等师，学通《大毗婆沙论》等有关内明性相乘次的上下经藏，后去金洲，依止法称十二年，善学《入愿心论》。总之，他守持三律仪如护眼珠，在此基础上主要拜依扇底波、那若巴、小拘萨梨、小阿婆杜提、兜摩毗波等十二名真实的或现见圣容的上师，从而通达大小乘显密之鼻岸，获得共道止观及非共道生圆之真谛，具有幻变神通，曾三次向度母、大悲观音立下金刚誓词【17】，显见喜金刚等的圣容。其次，他在印度大作佛事的情形的：他是瑜伽正理自在，以四明之门虔信佛教，特别他论败外道师五撑伞、八撑伞和十二撑伞师，维护了佛教，成为毗讫罗摩罗尸罗寺五百僧众的顶饰庄严。他在印度的主要弟子有班智达毗多波、达摩阿迦罗摩底、中观狮子和地藏，为“四大弟子”，或加善知密，称为“五大弟子”，一般，弟子无数；在迦湿弥罗和金洲等地亦有很多弟子。他担任毗讫罗摩罗尸罗等寺的堪布后卸职期间，弟子有尊者罗多那阿迦罗等。当时，藏地佛教后弘，许多贤哲来到藏地，但未能纯洁佛教，阿底峡尊者或燃灯祥智的盛名遐迩，为益希奥等人所倾倒，派后藏达察巴的居士译师贾·宗哲僧格（精进狮子）带着金子去请他，但未能如愿。贾·宗哲僧格返回后奉还金子等物，述说了情况。益希奥又派贾·宗哲僧格和贡塘的那措·崔臣加哇（戒胜）二人再次去请。这时，松底【18】和葛逻禄【19】不和，益希奥带兵出征失败，被葛逻禄国王抓进监狱，要益希奥放弃皈依三宝的信仰或送来与他身体等量的黄金才允许释放，否则不予释放。天喇嘛（即益希奥或智光）誓不放弃信仰。在他长期被囚期间，古格首领们对阿里和藏地的出家人实行僧裙税收，凑集了与身体部分等量的黄金，尚缺头部重量的黄金还未凑足时，葛逻禄国送来了速带金子来赎益希奥的信件，但天喇嘛说：“我已老迈，对佛教众生无大利益，用这些黄金去请班智达，在托林寺供养，去修复祖先的桑耶寺”。这样，益希奥长期没有获释，最后于狱中去世。其后，首领绛曲奥（菩提光）为实现益希奥的遗愿，向从印度刚刚返回、年仅二十七岁的那措译师交付金子，告诉他：“藏地佛教兴衰，特别犹人说红色阿遮罗耶（有人称之为“桑瓦喜饶”，是自然入于外道者）来藏，出现肮脏密咒行者，有人说还出现持十八阿罗摩女尼等之教规者。总之借口修密，出家人偏离等持和正见，饮酒邪淫，更有青裙师等，贪求淫欲、什物，追逐享受等，侵害佛教。因此，必须请回能消除错乱寻思黑暗的班智达”。并派主仆五人（阿敦、甘敦、加敦及一名通事）前往印度。那措一行到毗讫罗摩罗尸罗寺，起初暂在那里学经，后来与住在这里的贾·宗哲僧格一起，向尊者阿底峡献上曼荼罗，其上是黄金堆，请求尊者去藏地。尊者请示于度母，度母授记他：“去藏虽要短寿，但可饶益佛教和以优婆塞【20】为首的许多众生。”于是，尊者答应了请求。尊者在五十九岁时受二译师等人的邀请，于铁龙年（公元1040年）年底从印度启程，先到泥婆罗，在无边称王的辖境驻锡一年，建萨昙毗诃罗寺，在这里贾·宗哲僧格罗哲去世。其后于水马年（1042年）到达阿里芒域贡塘的托林寺时，奥德带着臣民隆重欢迎侍奉。尊者为天喇嘛绛曲奥等撰写新旧噶当派【21】均奉行实践的根本论典《菩提道灯论》，有麻译师译为藏文。那措曾向罗多那阿迦罗许诺三年后送尊者回印度，但因曼地三部交战，道路阻隔，尊者被允许不再返引，这是整个藏地的福泽和护法的法力所致。其后，在布让加香地方，度母授记的优婆塞仲敦拜见尊者，由他和俄译师等请尊者到卫藏。尊者次第到后藏和前藏的桑耶（火猪年）。后来库敦欲请尊者到雅垅的唐波且，但因未来实际的承侍者，尊者被别人迎请以私逃方式经宛地复到桑耶和贡噶。后来尊者六十六岁时的年底，旺敦带着二百名骑士来迎请尊者去聂塘，这时出现了弥勒和文殊切磋佛法的显像。此后，依次由俄译师勒巴喜饶请尊者到拉萨（土牛年）；由俄·绛曲迥尼请尊者到叶尔巴，在这里仲敦奉献宏大供养；由迦瓦·时价旺秋请尊者到兰巴。尊者曾云藏地的佛法基地为芒域的格如寺和北部的察那寺，前藏的热振寺亦由此事业而后建。尊者的著述，在名言明处方面有《医术养生藏论》和清静无垢的书信函件（寄给罗阇奈耶波罗）等；共道乘方面有《十不善与佛教辨析》等；大乘共道中观论著方面有《菩提道灯论》及《菩提道灯论释难》、《中观秘诀》等；非共道方面有《世间自在修行法》、《胜乐鲁伊巴学规修行法释》等。此外有尊者驻锡叶尔巴神山宣讲《修心宝鬘》时回答师父仲敦请问子女者问题的《父法》（即《祖师问道语录》——译者）二十六章和回答弟子库敦、俄敦所问问题的《子法》（即《弟子问道语录》——译者）二十二章（库敦的2章、俄敦的20章），另补充一章，共成四十九章，这些多数是尊者师徒的教言，旧噶当派和萨迦、格鲁派等皆认为可靠，但对其中宝使的本生（天之王）等有人怀疑。另外有短小的法类百余种，皆为尊者誓言的主体中心，虽非全系尊者所著，其中的《修心宝鬘》等则为尊者所写。这些著述及其他许多秘诀，特别是三水归一的秘诀、三士之道以及私下的一些密咒法门等，在藏地所开拓的事业如佛陀亲临一般。在子女者未来前，藏地出家人虽多，但喜好淫欲等，有人以空性之见为唯一解脱法门，抛弃修习；有的仅信解律经，不信仰菩萨修学处和密乘；有的看重密乘而不重视别解脱律仪等。就在这舍离佛法的时刻，尊者出示《菩提道灯论》，为使一切不悖而道括四方，将一切下、中士共同修法摄为大道之分支，特别如颂所云“从初法大续，极力遮破故，密智及灌顶，不以净行取”，用遮破普通出家人仅以秘诀、智慧及灌顶等而实取的法力，遮破藏地旧有异端等，从而清除邪法、邪悟和证悟疑团，使佛教重新恢复，如前光明，空前纯洁。尊者在阿里三个年头，在卫藏其他地方五个年头，在聂塘八个年头，共住泥婆罗和藏地十五个整年，其中在藏地整十三年，最后付教权于仲敦，于仲秋八月十八日在聂塘奥尔往逝兜率。卓垅瓦等云，尊者转生为南喀智玛麦巴（无垢虚空），亦云曾易名“贤劫之佛”。
上面尊者住藏的年限是按照他总的年限出的。但《菩提道广论》中所谓尊者在阿里三年、在聂塘九年、在卫藏其它地方五年，共计十七年的说法，是按大传所计算，中间的一些年，上下有重算情况，尊者在聂塘和前藏其他地方，去这去那，有些年两面都计，以此粗计，故有是说。那措曾云“依止结伴十九年”，“尊者来藏之前夕，住于印度戒香寺【22】，时我年届十八岁，寿之行蕴平等舍”。《秘密旅途纪实》中说尊者“在阳火马年降生于印度，六十岁前持理印度佛教”，尊者传记中也讲佛入灭后三千零四十七年的铁马年尊者降生，火虎年从印度起身来藏，木猪年到桑耶，火兔年到聂塘，水马年的翼宿月（藏历二月）十八日去世等。按照这些很难整理出尊者的年代，但学者们一致认为尊者生于水马年，因此，《秘密旅途纪实》中所谓生于火马年的记载，可能是笔误。依靠尊者，由大译师（宝贤）、小译师扎觉喜饶、那措、释迦奥、约杰多杰旺秋和格勒罗哲等翻译了许多经文。《尊者译传》依据的是《旅途纪实