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【3】 洛格夏惹观音：梵语“洛格夏惹”，意为“世间自在”，为观世音名号之一。相传今布达拉宫所供洛格夏惹观音系吐蕃时所请。
【4】 幻化小孔子：原文费解，智观巴《安多政教史》中将孔子作据此译出，仅供参考。
【5】 欧提耶那：即乌杖那，古西印度一地名，亦作“欧提耶奈”或“邬阇衍那”。
【6】 镇手足掌寺庙：松赞干布时期，曾建所谓镇压罗刹女妖肩部、臀部的昌珠寺等四寺，镇压罗刹女妖两肘、两膝的工布布曲寺等四寺，镇压罗刹女妖两掌、两脚心的隆塘度母殿等四庙。这三种类型的寺庙，藏文分别作、和。对此，汉文有多种译法，如译为“魇胜寺”、“再魇胜寺”者，或译为“镇肢寺”、“镇节寺”者等，对于常与混淆，都译作“镇肢寺”。本书分别译作“镇肩臀寺庙”、“镇肘膝寺庙”和“镇手足掌寺庙”。
【7】 内殿：亦作“后殿”，指背靠大殿后面的殿堂。
【8】 七佛：指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
【9】 五种姓佛：指大日如来、不动如来、宝生如来、无量光如来和不空成就如来。
【10】 二胜弟子：指释迦牟尼弟子中智慧第一的舍利子和神通第一的目犍连。
【11】 八大随佛弟子：指文殊、金刚手、观世音、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒和普贤。
【12】 康本：地方小官名。
【13】 菩提萨埵：即堪布寂护，藏译希瓦措，传为印度大乘佛教中观自续派的创始人清辩论师的五传弟子，约在公元770年入藏，宣传大乘佛教教义，对赤松德赞时期佛教战胜本教卓有贡献。
【14】 班玛萨跋婆：即莲花生大师，亦称邬坚（乌杖那）大师，八世纪古印度乌杖那人，来吐蕃抑本兴佛，建桑耶寺，被后来的宁玛派尊为祖师。
【15】 洲：指桑耶寺内的各个殿堂，下同。
【16】 《朗氏犀角宝函》：亦译为《朗氏帙》，桑耶寺开光典礼上，赤松德赞、寂护、莲花生以及其他大臣聚会一堂时的言论汇集。
【17】 止观双运修法：心住一境之止与观察之观同时运行的修法。
【18】 十法行：指对佛经的抄写、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽颂、思维和修习。
【19】 六度：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
【20】 多喀木：亦译为“多康”，安多和喀木（康区）藏区的总名。
【21】 中藏：指今昌都专区以外的西藏自治区。
【22】 三同门弟子：指仲敦巴·杰维迥尼的三大弟子博多哇、京俄哇和普穹哇。
【23】 瑜伽行中观师：即中观宗自续派。
【24】 六大法律：指不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒和奴不反主，为吐蕃松赞干布所制法律的一部分。
【25】 公子：指热巴巾的长兄藏玛，自幼出家为僧。
丙二 后弘期佛教
此又分二，即丁初，后弘期佛教的发生情况；丁二，藏地所出律统与教派。
丁初，后弘期佛教的发生情况
虽然有人主张朗达玛以前为“前弘期”，弥底起为“后弘期“，但前后弘期主要以别解脱律仪来划分，非此（宁玛派），若以新旧密乘来区分，则弥底之前大译师（宝贤）已译出《摄真实论》、《密集经》等，此后桌弥译《怅怙经》等亦早于弥底。柔热等人认为，前弘期如前所说；大译师仁钦桑布（宝贤）出世后（已有了卫藏十弟子），以国王为施主，进行译经活动，是为“中弘期”，国王未做施主，由俄译师等进行译经活动，是为“后弘期”。又，一些臆说者（桑杰）说，弥底、阿底峡尊者、大班智达释迦室利等出世后，有大译师宝贤、桌弥、桂译师、玛尔巴、热译师、年译师、萨班、俄译师【1】、胸译师【2】、邦译师等从事译经活动，是为“中弘期”；宗喀巴尊者从文殊听闻正见法类等，谓之“后弘期”；又有人说，前弘期如前所述；由喇钦从下路弘扬佛教，是为“中弘期”；天喇嘛叔侄时期，尊者阿底峡来藏弘扬佛教，是为“后弘期”。但是，如果划分为前、中、后三期，则如前所述，赤松德赞成年前，大臣玛尚将觉卧佛像送到芒域，驱逐来自里域和汉地的僧侣，卫藏地区无具足别解脱律仪的僧人，这时在佛入灭后一千五百年，与《月藏经》中所言“两千年内将毁教”及根敦佩在里域的授记基本相合，此前为“前弘期”从这时起至朗达玛灭佛为“中弘期”，从啦钦、大译师宝贤起，可作为“后弘期”。但是，多数学者只划分为前后弘两期，并指卫藏而言，在多喀木地区，三律仪传承及显密讲授传授从红传之时起，至今未曾中断。
关于卫藏地区佛教后弘的情况是，达玛在卫藏灭佛时，在曲卧日山禅院修禅的加热巴地方加地的杰米·藏饶赛、仲穹多的吾代·肴格迥、叶多的玛尔·释迦牟尼等三人看见出家的僧人狩猎，询问情况后，方知灭佛事，便驮了一驮《羯磨百论》等律经和阿毗达磨经，日伏夜行，逃往阿里上部。在那里依止善知识释迦喜饶暂住，但因语言不同，未能弘法。于是，又来到朵麦【4】，先后修炼于黄河河谷地带的多杰扎【5】、阿琼南宗【6】、丹斗协吉央贡【7】等地。以前，大臣桌达囊赤松杰为抵御汉人来玛隆（黄河谷地），后来出家，常发愿持教，于三十五岁的铁猪年去世，在灭佛前九年的水鼠年，他于宗喀代喀木地方降生为一个本教徒的儿子，取名木苏萨拔，长大后从舅父之侄温萨南加贝学习了一些念诵教言，从康仁钦多杰发菩提心，又依止吉杰维祖多学习中观、因明学，依止南噶丹绛曲闻听了瑜伽法。后来牧童们看到来这里的三位修行者，并讲说其历史。木苏萨拔具足缘分，是具备信解行【8】定力的人，当他听说后，善妙习气觉醒，决心解脱于轮回之苦，做佛教、众生之医师，遂往彼地，看到修行律经，生起信仰，请求出家。于是由藏·饶赛任亲教师、肴·格迥做阿阇梨，向他传授了沙弥戒，并以亲教师和阿阇梨的名字相结合，为他取名格瓦饶赛，后来因他聪慧异常，称之为“贡巴饶赛”。他出家后第二年，向先前的亲教师和阿阇梨请求传授近圆戒，因不足五比丘数，便去隆塘请拉隆贝吉多杰。拉隆贝吉多杰告诉他自己（因犯杀戒）不能凑数，要他另外找人。于是找到汉人比丘果旺（译音）和济万（译音）二人，仍由原前的亲教师和阿阇梨做亲教师、阿阇梨，由玛尔释迦牟尼做屏教师，由两名汉人比丘凑足五比丘数，为他授圆戒（菩提萨埵的律仪传承）。有人认为，除贡巴饶赛外，仲·益希坚赞和奴·绛曲坚赞也依止这些人受了近圆戒，并听授了毗奈耶经和阿毗达磨经的讲授但仲益希坚赞是喇钦的弟子。此后第五年，卫藏地区听说朵麦地区有别解脱律仪的佛教，前藏的领主查那益希坚赞和后藏的赞普们先后派勒巴、兰巴、卢梅和洛敦等十人来到多喀木向藏·饶赛、肴·格迥、玛尔·释迦牟尼等智者三尊请求做他们出家和受圆戒的亲教师，他们都说自己已经年老不能堪任，喇钦虽受近圆戒不到五年，但一般规定中特殊为主，他可以胜任。于是经请求，由喇钦任亲教师，藏·饶赛和肴·格迥分别做阿阇梨和屏教师，玛尔·释迦牟尼和汉和尚凑足五比丘数，为彼等剃度并授近圆戒。这十人是：卢梅·崔臣喜饶、仲·益希云丹、巴·崔臣罗哲、拉西·崔臣迥尼、松巴·益希罗哲，是为前藏五人；后藏的有古摩热喀哇·洛敦·多杰旺秋、夏果阿的仓尊·喜饶僧格、博东哇·乌瓦德噶等三人；阿里的奥坚二兄弟。这些人中，喇钦说洛敦法力大，可做护教；卢梅具足净行，可做亲教师；仓尊智力敏慧，可为导师；仲擅长任人封授，可持理教民。
《青史》中说，喇钦出家后，前往北方西夏迦诃地方的江安则城，向果绒僧格扎学习四部律典【9】，果绒僧格扎赐给他这四部经典，授权传播佛教教律戒。后来，他想去前藏的香钦布尊前学经，但在途中从隆塘·久典仲那里听说前藏发生大饥荒，遂折回东去拉则布迪。这里有僧团和三所依，一位叫噶奥乔扎的高僧，从南方泥罗善学佛法后回到喀木，驻锡在这里。喇钦遂拜会噶奥乔扎，向他学习《十万般若波罗蜜多经大疏》和《菩萨地戒品》等经十二年。有一次他梦见自己骑着一头大象，带着珍宝，游转许多城市，但为遇买主，梦醒后自忖：“佛教宝箧启，胜宝虽得赐，诸愚不希求，暂应住林薮”。这时，有称作“独脚鬼”的九兄弟对他生起敬信，请求授近事戒，并要求他去丹斗山。于是，他来到丹斗。这里有许多持和尚，哦诃衍那敦入成佛之见的人，他为置这些人于善道而往生喜足天界，遂设供养发愿道：“诸大护法尊位前，许诺护教众佛子，护持世间具幻力，愿护佑我作助伴。”当他修建许多三所依时，“独脚鬼”（相传因多信仰，在这里，巴果·益希雍仲和巴尔·尼丹扎巴、加巴扎和觉钦·喜饶迥尼、协贝多杰和萨扎嘉措、阿哇·多杰旺秋和奴拉辛·贝吉旺秋、博却曲江和茨尔·喜饶却等出了家。茨尔·喜饶却的弟子即卢梅·喜饶崔臣等卫藏众弟子。此外，该书中还讲，喇钦自己说他是大乘加行道者；最初是卖蒜女，中段是达那赤松杰，现在是木苏·格瓦饶赛；喇钦从四十九岁至八十四岁驻锡丹斗，在他修炼时，许多天神、龙众亲自来献供养；还云他曾去兜率天宫，拜见弥勒等，断除了对《大般若波罗蜜多经》密义的疑难后，再回到瞻部洲，说他将转生八代，后在八十四岁的木猪年去世。
虽然如此，但盛传卢梅等人是喇钦的弟子，喇钦去世的地方是后来的官隆寺【10】所在之沟沟口称作“玛尔藏”【11】（玛尔巴的后裔）的藏人村庄背后石崖。可能当时喇钦和僧众在这里一起居住，最后在这里去世。这里有他的完整尸身色泽�